主题：【原创】解救被拐妇女亲历记 -- wydygo
家园 这样的经历一定要顶！ 农村，农民。
既不能无所作为，又要有足够的耐心和时间，还要经得起愚昧与成效甚微的打击。
也许只有传教士才有这样的精神……
家园 封建宗族势力 民主的意义就在于让多数人做主。农村的聚居情况，开放基层等于送给封建宗族势力权利。
就像言论自由的产物之一就是色情工业一样。
家园 A村 我们约12点过一点到达A村，车停在村口，老王和小马都穿着警服，就有人上来，可能他们认识那个乡干事，就直接问他，是不是查计划生育。
不等那个干事答话，老王大吼一声：“，你们村有人在省里犯事了，村长在不在。”
听见他说普通话，就有人敬畏地说：“我们没村长，现在叫村委会了。我带你们去。”
到了村委会，主任不在，村支书和会计都在。
等大家坐下了，也倒好了茶，老张才把县里的介绍信给他看，又把目标甲照片给他看，然后斩钉截铁的告诉他：“我们可以肯定，她就在你们村，在×××家里。您现在马上带我们去。”（目标所在家庭是在乡里知道的）
支书说：“我刚当上支书不久，村里外来的媳妇认不全，这个我不太清楚，主任应该清楚。”又顿了一顿，“哎呀，主任现在到厂子里去了（应该指村办工厂），嗯，到饭点了，你们还没吃饭吧，瞧你们这么大老远来的，真是辛苦啊，不如把主任叫来，我们吃顿农家饭，让他带你们去领人。”
老张赶紧说：“我们吃过饭了。您别忙了，带我们到他家就可以了。”
支书说：“你们从湖北赶来，现在就到了，肯定还没吃饭，你们就别客气了。会计，叫人准备饭，你去把××（没听清）请回来一起吃顿饭。”
这时候小马站起来，跟着老张说：“您就别客气了。”然后往门口一站，把门堵住了。
老王说：“我们认识当事人，您带我们到他家去就可以了，我们还赶着回去呢。”
程大姐说：“您是老人家，解救被拐卖妇女，可是积德的事。”
僵持了好一会，支书才说：“好，我带你们去。他家有没这人我可不知道啊。”
支书带我们去，老张却说：“我在这歇会，老弟（指会计），你们村有什么难事没有啊，跟我聊聊，我大小是个官啊。你们去，你们去。”
等我们走出来，老张又把门关上了
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家园 A村 下 我们跟着支书，慢慢往目的地走，一边走，程大姐一边和他聊天，但凡看见附近有个人影儿，程大姐就大声说，是不是他啊，小马，你过去问问。
于是小马就过去，把对方盘问一番，然后马上让对方回家。
（后来我问小马说什么，小马说“支书犯事了，马上回家，不许和他串供。不许帮他逃跑”）我一直有一个疑问，如果当时出现了两个人怎么办呢？但一直没碰到机会检验。
走了没多久，支书说：“到了。”
老王让我去敲门，等我站到门前，老王说，别挡着路。
院里有人问：“谁啊？”，程大姐说：“×××家里，计划生育登记。”
一个50多岁的妇女出来，说：“我家媳妇一胎都还没有呢。”
小马一下跳了过去，一把就把对方摔在我身上了，老王喊：“抱着她。”然后和小马一起冲了进去。听老王的话，我下意识的就把对方抱住了。抱着一个50多岁的妇女，又不是自己亲人，就别提多难受了。
幸好不一会，老王和小马就带了个人出来，说：“在，快走。”
那个妇女的力气真是大啊，一下子就从我手上挣脱了，然后她就去拉目标甲。
老王一下就把她推开了，说：“拐卖妇女，判你刑了啊。”
那个女人一下就倒在地上，哭天喊地起来。都用的是方言，大部分我都没听懂，肯定不是什么好话。自哭声响起，周围一下子围了一堆人，好像从地下冒出来的一样。
我留意了一下，大多数上了年纪，没什么年轻人，心里不禁松了口气。
这时候，在地上痛哭的妇女有了七八个，他们的哭喊我听出来一句“我的儿啊，什么什么的。”
一对父母可以有很多孩子我是明白的，一个儿有很多爸爸也可以解释得通，但一个儿有这么多妈就让人百思不得其解了，至今我也没有明白奥妙所在。
话说回来，这时支书说：“你们就这么把人带走，我们工作很难做，我们都不富裕，近万块就这么打水漂了。”
乡干事说：“老×你要配合组织工作。”
老王说：“我们先回村委会，你有什么要求和张书记讲。”
于是老王保护着甲，我在前面，小马在后面。老王一边走，一边拿手机出来，拨号，看到村支书盯着他，就把手机收起来了。
到了村委会，看见会计正在走过来，说：“领导去你们那边了。”
老王对我说：“拉着她（指甲），到车上去。”于是我，甲，程大姐没命的向车子跑去，听见老王喊：“别跟着啦，再跟都抓起来。人口贩子还反了。”
我们上了车，张老师已经在车上了，看见我们来了，他就发动了车。一会儿，老王、乡干事，小马依次上了车。张老师开了车，一边说：“我一听见手机响，就知道快来了，赶快到车子这里，看有没有人搞破坏。跟上来没有？”
“没有没有，他们哪有这个胆。”
车子先往县城那边开了一段，然后掉头，去B村了
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家园 花，真实。 我们乡某村，专门从云南某地买媳妇。不过不是拐卖人口，而是多带彩礼到人家去提亲，来得都是自愿的。为什么？看看网上云南贵州困难学生的照片你就知道了。从云南来的媳妇都特别吃苦耐劳。
- 复 A村 下
家园 真是没有王法了 如果有人拦着，可以控告一个妨碍公务罪吗？
- 复 真是没有王法了
家园 花，哈哈，得到一个宝 恭喜：意外获得【西西河通宝】一枚
谢谢：作者意外获得【西西河通宝】一枚
鲜花已经成功送出。
此次送花为【有效送花赞扬，涨乐善、声望】
每次看到你发言，都是那末纯朴，勾起人对前些年的回忆
- 复 真是没有王法了
家园 从晨枫兄关于黑窑事件 和其他几个回帖的观点看,真是对国内的法制环境不太了解.现在三笑头上还有个疤呢，缝了四针，差点破相。
- 复 真是没有王法了
家园 这还算是“顺利”的，没什么青壮年。 解救行动真是想象不到的可怕，很多都是民警架着被拐的妇女没命地跑。还有警察夜里出动，也是锁定目标架了就跑，上车还得防着村民棍棒袭击。
- 复 真是没有王法了
家园 很想问一下晨老大 晨老大是哪年出的国啊？
这种现象在乡村工作里面很普遍的，当初我们家里也有一个人经常被抽调参加此类的乡村执法工作，惊心动魄的事情也是经常有的，还整理出不少的经验，比如说村口往外肯定要留一个人（如果有人手的话）；进村的工作组的人绝对不能几人以下分散；必须要控制住一位村里人；进屋门时推门先顿一下，迈一步马上收回来，然后才进门等等....
当时我就觉得，以前电视剧里那些干部开着吉普下乡办案，群众纷纷给带路帮忙，群情激昂指责犯罪分子的日子咋都觉得不可能了呢？
家里人参加工作组还去过老林子里面那种少数民族的寨子，那些个对工作组成员的素质要求基本上都是军事行动级别——我说的是手脚灵敏以及跑路的功夫。
- 复 很想问一下晨老大
家园 我是87年出国的 那时还“民风淳朴”吧。法制的崩溃是国家败亡的先兆，一个无法无天的国家是谈不上崛起的。
- 复 我是87年出国的
家园 乡村中的法制建设 晨老大出去的时候果然很早，但对于这一句“法制的崩溃是国家败亡的先兆”我不是很赞同。不是说我不赞同这个观点，而是说我认为中国近年来的法制建设其实是在逐步向民间渗透，是越来越好，而不是越来越糟。尽管中国目前离完善的法制社会还有很长的路要走。
80年代时，的确民风要比现在淳朴。比如现在去翻80年代杜润生他们领导的班子下农村调研，如周其仁他们的回忆，当时农村的民风的确要比现在淳朴。但当时的淳朴依靠的并不是法制建设，而是靠公有化经济体制下社会结构所形成的惯性，即个人必须依靠集体而存在，个体的价值由集体以及体现集体的集权体制来确认。因此一个违法犯事的人会遭遇到很多在法律之外的社会惩罚，例如涂老鸦漫画中所描绘的对童年时“流氓”这一称谓的可怕效果这一例子。
但随着体制改革的深化，一方面由自由民主的角度来说，个人被从集体，或者说从原有的一个hierarchy中释放出来了；但另一方面也彻底地把中国这个社会变成了一个几乎最世俗的社会——如果说以前还有体制以及一些信仰做为支撑的话。即原有的社会约束在短期内都被消失了，甚至在一些地方原有的一些“保守”的思想是做为落后的思想形态被民众批判的。我们所剩下的约束突然只有法律了。
林小蒸网友在这个系列的讨论中曾经说过，法律是最低的社会约束，是向下的；而道德则是向上的。说得很对，但是道德感从何而来则是没有提及的问题。而实质上，道德往往是与社会体制的形态紧密相关的（静），同时也是需要一个社会通过一系列的与之相配的社会文化活动来建设的（动）。我说相配的，意思是说这种“建设”活动又往往是得同社会体制的形态紧密相连。
所以，社会的道德感从来就不是凭空而来的，是需要人们在特定的环境下付之努力去贡献才能产生。例如，最共产的原始社会是没有道德感的，首要的目标是为了生存，在此目标下人们既可以慈爱（对内），同时也可以残杀（尤其是对外）。而英国的历史同样是逐步的宗教改革与后来的经济变迁相呼应。在资本主义原始积累大幕初开的时候，我们怎能想象能够跟他们讲今天概念中的道德呢？
同样，即便是在今天，道德也是脆弱的——在资本的强势面前。只要道德一不留神，资本就会露出它的恶来，不光说前面我提到过的拾贝者的例子，近年来欧盟东扩，移民增加，西欧黑暗的奴工现象同样增加。前些天美国公布了一个《人口贩卖年度报告》，谴责了一系列国家的人口贩卖及奴役他人行为；但不巧根据CNN的报道，美国同样也应该在这样的一个黑名单之中。（请参看 唵啊吽 同志的【原创】赖斯对人口贩卖的尴尬）
我不是说道德不好，更不是说不应该加强道德的建设；而是说建设好的道德体系是一件多么不容易的事情，也许需要我们每个人去投入一些努力。
话说回来。
90年代开始，中国的经济进入一个势必将会令我们以后花很长时间去回味的时期，道德体系的变迁也同样如此（或者其实我们说的是对人的社会性约束）。这当然跟80年代末的一系列政治事件有关，但同样重要的是对经济领域的大步放开。人们在金钱面前突然获得了大幅的自由，而对人们行为的约束则在崩溃，新的约束并没有能够跟上体制变化的步伐。举个例子，在90年代初期的经济发展中，大量案件是涉及银行信贷系统的，这当然跟当时经济过热大量放贷有关；但同样跟信用体系几乎并不存在也有关系。当时流行的说法叫九出十三还，即一个人从银行借10块钱，他只能拿到9块（1块钱做给银行过手人的回扣），而年底则需要还13块（利息及打点银行人的费用）。而只要能拿出来钱的，就是大爷，因为钱——不管是自己的还是借来的——就代表新的制度下社会层级架构的新的基础。所以只要你能帮别人把银行的钱弄出来，你就是大爷，就会给你好处。比如说有些单位规定，能借来100万或者一个更高数目的，就不用干活了，可以退休了（不论你的年龄），以后单位（公司）养你；更多的还是给好处费，往往这个9到真正的项目能有7甚至6就已经很不错了。
为什么会这样？因为社会信用体系或者说在一种新的经济形态——市场经济——中的道德体系尚未建立，人们不在乎这种信贷中的信用问题，同样在商业交易中也是如此——尤其我想说的，针对这个系列的讨论，就是在广大农村乡镇地区，这个问题非常突出，当时银行信贷系统问题最突出，闹出最大的社会问题的，就是城乡信用社系统——最后出现大量的资金流失从而导致储户与银行、政府之间的骚动乃至暴力对抗。农行貌似问题也不少，但我了解的情况不多。
当时在地方上，甚至听说有根本就没有项目也不想干什么的老农，依靠点儿亲戚关系，死皮赖脸从银行弄出个20万50万的，跑回家弄个地方藏起来，以后留给儿子们用。银行来人，公安法院来人就是不还，要你就把我关监狱里去吧，这事儿跟我已经独立生活的儿子们无关，你们想找也找不到（谁知道他到底塞哪里去了还是埋哪里去了），把我关进去儿子们一走，这案子也就断了，责任也就算完了。
在商业活动中也是如此，不说在城市经济中有大量的假冒伪劣出现，在乡村经济中的商业活动更是惊心动魄。比如说涉及农产品原材料加工的，就没有敢不严格验货的，否则一车子芝麻就敢给你掺3成沙子进去。所以导致大量的企业不得不采用亲戚亲信在各个重要环节把关，甚至用亲戚亲信还不一定可靠。
为什么？人们还没有反复的、多次交易的传统，“一锤子买卖”的心态极盛，钱一到手马上翻脸是普遍的规则。不管钱是怎么来的，只要能卷走，或者能让你查不出来，那人家就能够在地头上趾高气扬地摆谱。我所知道的一个案子就是一个几个把兄弟创起来的企业（现在也是全国闻名的啊），过了几年之后闹起股份的问题，结果大打出手（不是动手，而是动各种势力，比如说...），因为当年的股份也就一张手写的纸头，匿了也就没了。这些事情足可以写上好几个剧本，多数与人命有关...
原有框架的迅速结构以及基于金钱的新的社会层级系统的建立，加上收入分化，使得那个年代道德体系经历了一个漫长的、甚至不堪回首的低谷。而与政府各类工作组的对抗，从我的耳闻，也是从那个时候多起来的。计划生育，税收乃至经济、刑事案件中的执法，城镇乡村一层所产生的对抗不计其数，检察院拿着合法的文件去抓一个经济犯，逮到了人往往就得迅速撤离“逃走”的，因为其个人势力、当地的势力乃至当地政府可能会抗拒此类事件；个人性的行为就更多，我就亲闻一农民向工作队泼硫酸，而后来发现硫酸是伪劣产品（没有所期待的腐蚀性），而该农民坐地大哭的。而车匪路霸最猖獗的，也就是出在90年代。当时从事相关工作的亲人跟我说一句话，叫做“山穷出棘，人穷出贼”；我始一听说觉得无法接受，怎么能这样说我们国家的领导阶级“工农同志”呢？但随着接触渐多不得不承认这句话在很大程度上是对的。在那个原有约束机制轰然倒塌，而转以金钱导向的社会体系里，穷变成了一种“罪恶”，诱使人们去逾越脆弱的传统和信用机制。实质上，我们说的是，金钱的诱惑——与这个新制度的激励机制相对应——对一穷二白的人们产生的巨大的刺激。
那个时代，从这个角度来说，颇有些不堪回首，我本人的家庭和很多的乡村、乡镇家庭一样，为度过这个时代被动地付出了很大的代价，有些是无法挽回的。
相对那个时代相比，今日中国的法制建设，以及经济社会形态稳定下来后所形成的约定俗成的制度，已经要比那近10年的时光好得多了。尽管我们依然要说中国距离一个完备的法治社会距离还远，但起码今天我们基本上有了一个世俗的、稳定的乡村一层的社会系统。
说山西的黑窑事件是一个“个别现象”，这是某种角度的一种表达。但如果我们从中国社会这几十年的发展变化来看，黑窑事件，其实是提醒了我们关于社会经济系统的庞大与复杂。制度与道德一不留神，资本就会露出它的丑恶来。
在这个转变中，政府是一个应该发挥作用的很重要的角色，但不是唯一的角色。
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