主题：【原创】“与天地同参”精义解 -- 京城马国兴

或问者曰：《系辞第一章》中提出“与天地同参”的说法，这在在传统拳术攻防之道中又是如何认识？如何体现的呢？

答曰：首先说何谓“与天地参”？参，即参与天地好生之德而为之，更高的艺境就是“环境保护意识”的落实。

这是《中庸》提出的观点，他说：“可以赞天地之化育，则可以与天地参也”。就是说即能帮助天地培育万物，同时还要能够保护生态环境。达到这个艺境境界时，就是能“与天地参”了。

然而，在拳家修炼过程中什么是“与天地参”的修炼法则、艺境呢？又是如何论述的？历代前贤亦多有论述，以资对照，录而并解之如下：

人既为万物之灵，必心与道洽，庶几致人，不为人所致也。故君子必具天险王道之全，洞天时地理人事之权宜，其略则孙、吴、司马之策，始可运筹帷幄，决胜千里。故君子战必胜也，历观古人个有取法。昔亚圣云：浩然之气，至刚至大，直养无害，塞于天地之间。夫浩然之气，在于天地间，则保合太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即真气。其中刚柔浑合、阴阳互生，即所以结丹粒之道也。其大莫喻，其小难破，而来往造化之神涵于其内。故曰：放之弥六合，卷之藏于密，直养即勿妄勿助，直自然先天之力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。

夫勿妄者，非具刚决武火之力，安能常于若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不计其功，是无为之为神为也。能庸行无息武火之力，固少顽空昏沉之偏。至若乐行不期报，亦非人力之有为，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，岂更有着相燥妄之失，故内而静功、外而武学者，皆当准乎文武火侯，以行为的。 《浑元剑经剑髓千言》

阐释：

　　首言：人即为万物之灵，但必须是心与道洽合，方能称之“灵”，就修炼传统手战之道而言，必内外兼修，内有文体成，外有武用精，文体武用而合道者，方可在较技中能制人，而不被他人所制矣！能如此者，乃君子之修。何谓君子之修？《易》曰：“其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。君子遵之而修则道法长；阴二君而一民，小人之道，小人遵之而修故道法消”。其因何也？君子之修，一君而二民，则主从顺也，遵天道而行，其德盛，故道法长，乃顺天之道行也。即以神为主、以气为充、形从而利，以柔用刚，顺随为法，是谓君子之修道法长。小人之修，二君而一民，二主一从，内必二主相争，主从不顺，背天道而弛，其德衰，欲妄增，故道法消，乃背天之道弛也。即以形为制、尚气任力、神从则害，阴阳不辨，动静不知，刚柔不分，虚实不明，任欲而为，是谓小人之修道法消。

　　故君子必具天险王道之全，是何意旨。天险者，即天道艰险之简说。天道者，本体太一。体太一者，又名天险。即浑元归一，乃体太一。王道者，阴阳也，阴阳统一也。执阴阳者为王道。其义出自：君主执六律，霸者法四时，王者分阴阳，帝者体太一。此乃治国之策。又是修炼者进阶升华之层次步骤。而此文以“天险”言“帝者体太一”的神化之功、成道之神明艺境。以“王道”言“王者分阴阳”的成道之大成艺境。然此两种大成艺境，皆已经浑化归一，具备一而三之元玄之妙用了。故其所用“其势险节贵短”，乃知人所不知，能人所不能，修练、建体、至用分明，仍具天险王道之全的精义。

　　然具此大成之艺境，还要洞明天时、地理及人事等诸方面的权宜之策，方可不为他人所制矣！而其权宜之策略，则以孙子的“先为不可胜，然后图谋之”以为全胜之策略；要象吴起一样，无所畏惧，战必胜之；要象司马懿能忍辱负羞，静待其变以胜之。要想制人而不为他人所制，光德艺不足以胜任，必有此三条权宜之策，始可运筹于胸间、决胜于较技之中。故君子战必胜也，有其致胜之德艺和谋略。一统阴阳之道于一身，是谓“君子必具天险王道之全”之精义尔。

　　虽同是修道，然历观古人，各有取进道之法，此即是“道本一，法万千”之意思。就修炼传统手战之道而言，各门派、拳种，也是各有取法。虽各有取法，然必心与道洽合的宗旨不变，以求致人，不为人所致也，乃共同的。这就是《九要论》中所言：“盖一本而散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。

　　就以论“气”而言，昔日孟子说：浩然之气，至刚至大，直养无害。塞于天地之间。是以天地间的保合太和之气，即浩然之气，以喻身内修炼而生成的空灵无间之气，即真气。此气平时修炼可为“相”，能使自身内清虚外脱换而安和；战时可为“将”，统一身与人交战，以柔用刚则战必胜。此乃修炼、建体、至用，及攻防功夫艺经得升华皆能与“道”洽合。

　　而真气之生成，其中“坎中一阳之刚，离中一阴之柔，阴阳刚柔浑合，阴阳相互滋生，即所以又以结丹粒之道而述说之。

　　此中说明：修炼之事，必心与道洽合。而与道洽合，即与道同体。道体者：万物之祖始，本无形无象，无状之状的存在，即太虚之状。传统手战之道的修炼，所谓说“恢复古原始”就是本“剑经”中所说的“精练法的三才浑化归一的浑元之道体”。只有此道体成，才有此道体的一而三之元玄之妙用。即听探之良知，顺化之良能，达到神化之功的艺境。此即“天险王道之全”的精义。

　　而能将神、气、形三才浑化归一成此道体，必须从修炼内气开始，即从丹道所论的炼精化气、炼气生神、炼神还虚为始终。在修炼的过程中，其中刚柔浑合、阴阳互生，而来往造化之神涵于其内，最终可使自身内清虚而外脱换，达到虚灵妙境，即体太一之道体，皆空灵无间之真气使然。此乃“有形练到无形处，练到无形是真功”之精髓妙义耳。道体无形，故能生妙有。此即修炼传统手战之道的后天返先天的说法中，将后天有形之形，化归于先天道体无形之状，方有攻防的一而三之元玄的制人而不为人所制之妙用。

　　传统手战之道的“意气君来骨肉臣”的宗旨，就是以真气言自身空灵无间之道体的，而此真气运行往来造化之神又涵于其内，故其大莫喻，其小难破。故曰：放之则弥六合，卷之则退藏于密，卷放得其时中。全以真气之至用，而言道体之至用的。故“气以直养而无害”，是说真气之生成、运用，乃至正至大至和至中的自然先天之气，其所以能有攻防之至用，是在神为，非人力也。故曰：“直养”二字，是说真气之生成、运用过程中应“勿忘勿助”。忘者，神迷遗失，不知所以。助者，妄为，假借人力以助之，故曰妄。已非自然也。

　　修炼传统手战之道，外尊天道而行，内顺自身内外各部位器官性能而修，方能成之。即此文所讲的：“无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也”。可知古今见解之一致无异尔。而“意气君来骨肉臣”的君臣主从之宗旨，和以柔用刚之不撄人之力的顺其势，借其力；让力头，打力尾；粘走相生，化打合一的用法之准则。都体现了传统手战之道的“无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也”的练、用之基本精神。就是以听探用顺化的基本法则。也充分地体现了顺生机之自然的练、用之基本精神了。此乃“不以道殉身”的精髓妙义之解释。就是不能因为修炼传统手战之道，而以糊涂练法、武练法、横练法的修炼方法，而残害自身的自然生化之机，造成盲目修炼所致的疾病痛苦缠身，甚至危害生命。凡以此而修炼者，又不知适时而止，错失良机，造成疾病痛苦缠身、促死，可谓之以道殉身。此乃不值得，是得不偿失呀！前贤一再之嘱咐：文练乃正宗。舍此之修炼皆不能与道洽合，便是俗学旁门，难窥圣境矣！

　　修炼传统手战之道，本是中和之道，以养真元之气为主、为根本，方可使自身内清虚而外脱换，达到一身空灵之境。就以攻防而论，也只是顺势借力而用之。即以顺随法的以柔用刚一法，而应他人万拳之变化，自然恰机得当，也永无失处，本不繁杂。故练而得道者言：“十年练拳，十年养气”。养至真息圆满，百慧从生。就健康而言，生机勃勃，自然能长寿。就攻防而说，以柔用刚之技术方法，也是生生不已，制人而不制于人的功夫。此乃从健康、技击，并行不悖而立说。

　　真正“养至真息圆满，百慧从生”。则上知天文、下晓地理、中通达人事，权宜策略，成竹在胸。往小处说：有具备筹策、规划、管理事物的能力和才干。往大处说：可以赞育天地生生之德，参透天机，皆可用于造化生机。其德无量矣！

　　故曰：修炼传统手战之道，以养真元之气为主、为根本，直至真息圆满，自然百慧从生。自己小可经纶，大可赞育天地。故曰：“则塞于天地之间”。此乃借天地间的浩然之气，直养万物的好生之生生之德。以喻人身内真气，亦可直养自身内外各部位器官，似浩然之气具备好生的生生之德。修养真气，不单可使自身生机之自然环境、状况极佳，具备良好的攻防艺境，还可开慧益智，可使自身具备筹策、规划、管理事物的能力和才干。具备经天纬地之才以普济天下。这也与浩然之气，塞于天地之间，直养万物一样。可知，前贤将修炼传统手战之道一事，视为健康、技击、增长智慧、获得才能的一门专修学问来看待。这一点，值得我们今人学习。现今之人修炼传统手战之道，有没有这样的认识？及认识的高度与古人同否？真值得探讨一番，这也是继承、发扬传统手战之道的一方面之主要课题。

　　经中所言“真息圆满”，何谓真息？何谓圆满？此乃内功修炼法中的术语。真息者，乃真人之呼吸，即真气呼吸法，非指口鼻呼吸也。真气在体内运行，有升降涨渺之景象。故定为“升渺为吸，降涨为呼”。真气以此而运行是名真人呼吸法，简名真息。圆满，是说炼神还虚，慧开道通的光明境，是为功德圆满。真息圆满，是说内功修炼的“无为者，大周天也。盖火候行于真人呼吸处。”此处本无呼吸，自无呼吸而权用为有呼吸，以交合神炁。神炁合一，而至一身无处不能真气呼吸，便是手战之道的真息圆满。此即“挨着何处何处发的太极功夫艺境”。“周身光芒不断”亦是。故我只从手战之道而论，不从炼丹而言之。丹道的真息圆满另有其说。两者不可混矣！

　　而内功修炼法中说“火候”，火候本只寓一气之进退的节奏，非有他也。故说：火候者，即真息。如以火候而言，有真火、武火、文火之区别。真火者，含文武火，文武火正确即真火。真火之妙在人，若用意紧则火燥，用意缓则火寒。勿忘勿助，非有定则，实有物候。犹最怕意散，不升不降。

　　以修炼内气而言：凝神入气穴，乃武火也；凝神照气穴，乃文火也。这样，就知道：勿忘者，乃凝神入气穴，本具刚决武火之侯。不如此，安能有常于若存之景！如妄者，必意紧而火燥也。勿助者，乃凝神照气穴。非如此哪有至柔的文火之功，安得依行不断之象！文武火侯，皆本生机之自然者也，故在练、用之时，用意紧助火燥，乃妄加人力而助之，必发之病也；用意缓则火寒，乃忘也，意散也，必生之病也。可知，修炼内气生成、运行、至用，都要勿忘勿助，顺其自然，也在人自己之把握。而此把握是神为、非人力也。神为者，中和之道。人力者，忘者、助者、妄者之义尔。

　　修炼传统手战之道的内功、外功、内外合一，及其至用，果能明道，时时处处以柔用刚，不计算何时能成功就是“有意练功，无心求功，则功自出”。这样修炼，就是不先物为的“无为”之修，就是神为而非人力了。

　　能很平常地运行“无息”的武火之力，即内有真气，其象若存，固然不入顽空之境。神气合一，明而不昧，自然没有昏迷沉浊之偏的症候，必然是中正安和温柔儒雅之象。

　　至达到乐行修炼而不预期达到什么艺境、什么果报，亦是无为之修。亦算是非人力之所有为。无己之欲、唯道是从，即无为也。

　　以其呼用略照吸用。此句乃说真气呼吸法与口鼻呼吸法的名实区别之处。口鼻呼吸法，以吸入天气，呼出浊气，定名呼吸。其呼则升、吸则降。其乃呼升吸降，是名后天呼吸法。而真气呼吸法，是自身内的真气升降运行往来说，纯是精气之运行，而借呼吸以定名。故曰：真气呼吸。就其真气运行以定呼吸之实。乃呼降吸升。故经文指明：真人呼吸法的“呼”用，略照着后天口鼻呼吸法的“吸”用。由此可知，先天真气呼吸法，是“吸升呼降”了。用于攻防较技中，就成了“吸提呼放”的法式了。

　　全妄者，应是“勿忘勿助”。文火者，应是“真火者”。

　　此句是说：修炼传统手战之道纯任生机之自然、勿忘勿助，文武火适时而行，适机而止，行止于至善，乃真火候之功，一身内外怎么会有“着相，燥妄”之失和之处。

故修炼传统手战之道的内炼之静功、外练之武技者，皆当把握住文武火候，皆当符合真火之功，是以此行为准则的。即行中和之道，方能有所成就。而终至“浑元归一”之道境的。

　　故戕贼成者，终难深造乎道。绵长者久必显达。过急则锐，恐多退速之虞；太缓则疏，未免作辍之清。然二夫准期何在？诗云：

休逞欢来歇力行，免将过役倦容生。

中庸万古传心法，中以庸行戒律清。

气欲足兮精为本，神光无滞天地春。

四肢鼓荡皆符道，力量增加要日新。

阐释：

　　前面论述了“无害者乃顺生机之自然，去其害生机也”的文练法。乃修炼传统手战之道的传统、正统、正宗之方法、准则。是君子执君一民二的道法长之修炼，并反复叮咛，惟执此而能功成。

　　此又谈明：糊涂练法、武练法、横练法的弊端之实质。并将此三法称为“故戕贼成者，终难深造乎道”。何为“戕贼”？戕者，残害之谓；贼者，邪也。完整地说，就是以残害自身生机之自然的修炼方法，皆为邪法也。为何如此之说？自古相传，一脉承之，正统的传统手战之道，乃文体成，武用精、静炼体、动练用，以浑元虚无之体，以生一而三元之玄机妙用，乃尊无生妙有之义。就其运用之法则，亦是顺势借力成规矩，崇尚意气君来骨肉臣的尚德之大仁大义之勇，得此者是为真勇武。即以听探之良知，运用顺化之良能。

　　然而，历来就有不明其宗旨、不知运用之法则，不晓以听探用顺化之机理，“以柔用刚”之技术方法。而逞己之私欲，筋努骨突、尚血气用横力，背道而驰，明为修炼，实为戕贼而成，此乃小人之修。即崇尚后天有为之力法，故道法消。而危害生机之自然，即残害自身生机，造成疾病缠身，甚至危及寿命。就前面所说的糊涂练法、武练法、横练法，皆是不同表现形式。不同程度上的“戕贼成者，终难深造乎道”！即终不得修炼的正果福报。反而以报身应接其祸之降临，实可悲也。

“绵长者久必显达”，其意深邃，以前人之论述的精义证之，其曰：

武事，外操柔软，内含坚刚。而求柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚。非有心之坚刚，实有心之柔软也”。内要含蓄坚刚而不外施，终柔软而应敌。以柔软而应坚刚，使坚刚化为无有矣！神明艺境，化境之极也！

《清代杨氏传钞老谱太极下乘武事解》

此乃“绵长者”练、用之精髓，久必显达。达此化境之极，乃神明艺境，功夫艺境至此，是谓之显达。

　　然修炼者众，有过急者，乃指心性过急，操练过急，执一点攻防招法的表面之技，急操急练，经过一年半载，小获攻防之能，亦是以强凌弱，虽小有获胜之率，此乃锐进之人，自以为得意。谁知，此乃后天尚气用力有为之法。虽然表象上看疾锐之进，然不修炼，恐怕存在退步迅速之危机。老子曰：“暴风骤雨不终朝，天地尚不能长久，何况人乎”？修炼传统手战之道崇尚后天有为力法，虽有近期之小效，然一不修炼则会迅速退去，况以此法持续三年以上者，多受害生机自然之苦，疾病痛苦缠身，乃得不偿失之举。现今此种例证，俯首即拾，真可谓举不胜举。现今习传统手战之道者，何不引以为鉴。此乃拜师学艺“敬其师，不贵其资，虽智大迷”的愚蠢行为造成的。

　　修炼之过急者，弊病百端，已经论明。而修炼太缓则疏，未免有作辍之情。修炼传统手战之道虽不能速成，亦不能太缓。应是每日按法修炼、精心体会，粗事细磨之事。其中旨趣横生，品味不绝，是一种享受。精神的、身体的、攻防艺境的收获，都是难以描述言知的。此种正确的修炼，就是一种动力。是是正确修练方法培养成的修炼之乐趣。如果各种修炼的进阶缓慢，每日重复着同样练法，即守一法死，失去了其中之趣味，就会疏于修炼，最终就会中断修炼了。出现修炼中断的原因，皆由进程太缓所致。此乃“理不明，法不清，盲目修炼者之弊病。不知转法进阶之顺序所致。

修炼传统手战之道，即不能过急的锐利进取，恐多退速之虞；又不能太缓则疏，未免有作辍之情况发生。究竟二者应如何把握，达到修炼之事不疾不缓而能适度进阶，以历诸境而最终功德圆满呢？其在诗中言明，就只好逐句阐释其诗中精髓，方能知之。

休逞欢来歇力行，免将过役倦容生。

阐释：

即修炼传统手战之道一事，外尊天道而行，内顺生机之自然而练，具体日程的修炼内容之安排，即前面所言的午前练外形。午后静休守中，前半夜修炼内功。这样的安排，即有内外功法的练习之事，又有足够的休息养气、养神的时间，既不疾劳又不缓逸。千万不要心血来潮，即兴逞欢狂练。

修炼时亦不尚血气，不用横力而纯自然先天之力而练。一不过劳，二可体认其中妙趣。如修炼时间过长，自会产生疲倦。属于一暴十寒，本就得不偿失了。就是静练功法，也不能时间过长。如现今有练站桩功法的，一站就是几个小时，都属练功不当。过于劳役之苦，反而耽误功夫的升华。练功本是“心领体会”的事。心往何处想，身体就会自然做对了。只要外形能够放松，自身不紧张，经过几次调整就基本上做对了。因为一般攻防招法都没有高难度的动作。只要身体会做了，就是熟练了。熟练了再求变化，积少成多，只要顺随对手变化，持“以柔用刚“之技术方法，便可渐渐入门了。开始修炼实用变化，千万不要想着打人，只求对手打不着自己，也就抓住练用的要领了。只有这样务以意会，法以神传的渐悟之修练，才能逐渐升华。而每次修炼1个多小时要休息半个小时认真思考总结，深刻的领会，提出新的可行的目标，然后再练。目的在于理解，这样领会、理解的练而身体自会产生系列变化的能力。此乃我多年修炼的心得体会。这样修炼兴趣高，每次练后都有新的认识、领会和理解，身体适用的范围广泛，攻防能力再不知不觉中自然就会加强了。

中庸万古传心法

　　阐释：

中庸之道，就是中和之道。即“无过不及，不偏不倚，中正安舒”。在修炼一事，又有“知、止、定、静、安、虑、得”七妙法门。对于任何事物，先要“知”，根据知而“止”于此处，止于此处久也谓之“定”。定则能“静”，静无不应则“安”，安排得当则“虑”，滤其糟粕则能“得”其精华。无事不是起于知，终于得。故《大学》中言：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”！修炼传统手战之道的由始至终及诸种练、用之法的始至终，亦未出此七妙法门和这段论述，以上总归为“心法”。

中以庸行戒律清

　　阐释：

中和之道，就是平常人皆能做到的。庸，平常也。平常的所作所为之阴阳不偏不倚，无过不及，就是中和之道。此中庸的戒律，算得清清楚楚，明明白白，并无难理解之处。

气欲足兮精为本

　　阐释：

要想真气充足，真气生于精，炼精化气，故精乃真气之根本。故固精、聚精会神自能化生真气。修炼传统手战之道首在炼气。炼气在于存神，存神之始功，根于固精。能知此者，按法修炼就可以了。此乃修练传统手战之道的根本所在。

神光无滞天地春

　　阐释：

气足则神充，神充气足则质而弥光。即眼有神光，身有灵光，体有元光，浑光普照，神采奕奕。身内纯阳之气立定，众阴邪退尽，体内万物生气勃勃，亦如明媚之春光，一派温柔和缓安泰之景象。自是虚灵妙境，此乃修炼传统手战之道的正果，必得福报。

四肢鼓荡皆符道

　　阐释：

满身空灵，内气腾挪。下之步法、中之身法、上之手法，步法进退鼓荡之势，身法腹内松静气腾然的鼓荡变化之势，手法攻防亦成鼓荡之势，此乃纯先天自然之力所成。故时时刻刻符合攻防之道的法则。

力量增加要日新

　　阐释：

修炼传统手战之道，到懂劲以后。一天一个体会，每天都有新的体验。此乃进入日日新的境界了。大成艺境的神化之功，指日可待。力量增加，并非后天有为力法之“力量”。而是指“先天自然之力”的运用能力增加了。通读《剑经》前后文之意旨，也就可以明白了。其言“在神为非人力也”就会分辨得更清楚了。

综观“歌诀”之精义，修炼者要执行“中庸”之道的法则，才是修炼传统手战之道的正统。故在修炼、应用，时时刻刻都要以“中庸”的法则、戒律约束自己。都要以“中庸”所传心法启发自己。才不会偏执、执偏。就不会产生“过和不及”所造