主题：【文摘】《长篇连载》二鬼子汉奸李富贵 - 2 萨评版 原作 无语中 -- 萨苏

“不对，正统的儒家没有看不起伯夷?p叔齐，不过我一直很迷惑，难道岳飞、文天祥，和他们两个是同一类人吗?” [萨评：伯夷，叔齐其实和我们大多数现代人是不一样的，他们所处的商朝，是第一个有文字的王朝，或者说是中国第一个文明王朝，而且持续时间很长。因为夏带有部落联盟的典型特征，所以商可能是当时人对于国家政权之类的东西的唯一认识，要推翻商朝，类比今天如同战争中使用原子弹，甚至推翻地球，大家迁移到火星一样的革命壮举，当时人并没有改朝换代的概念。所以，伯夷叔齐想不通是正常自然的，后代再出现伯夷叔齐，就该说脑袋有些问题了。]

　　陆归延声音低沉的说道，突然他低着的头猛地抬了起来，双手攥住《孙子兵法》发出了一阵狂笑，[萨评：好，笑得好，非陆归延不能有此一笑，是真名士自风流，作者这一笔传神，活脱脱一个心有灵犀一点通的才子形象。] 这可把李富贵吓得不轻，不会自己唯一的智囊被逼疯了吧？

　　“我自幼以聪慧闻于乡里，四岁能诗，五岁能文，没想到苦读了十几年的四书五经反而是越读越糊涂，[萨评：陆先生别伤心，昨天看新闻，有位和您一样聪明的才子十三岁到科学院读博士，三年后被退回来了，大概，也是“越读越糊涂”吧。读书，往往如此] 那上面明明只是一些简单的教条和七拉八扯的类比，可是怎样才是对的呢，今天我明白了，这本书我写了，等写好了你再看。”

　　“不要写得太文了。”

　　“放心，写一套文言的，写一套白话的 [萨评：这倒有点儿出乎意料，提倡白话文是陈独秀提出来的，陆归延连磕巴都没打就答应下来，确实是才子阿。问题是假如他按照元代杂剧的白话方式写出来“白话文”，富贵大人又该怎样头痛？] ，怎么样。”

　　李富贵说服了陆归延可是他没有说服我，看到他站在船头志得意满的样子让我有点不爽，就站出来跟他捣蛋一下，“你这套兵家的理论究竟是权宜之计呢还是你真的这么想？”

　　“我是真的这么想，接受不了是吗？”

　　“当然了，人心怎么能只用利益来衡量。”

　　“对于绝大部分人来说，人心是可以用利益来衡量的，当然不能说决无例外，不过一个针对整个社会的计算能够涵盖大部分人就行了。[萨评：涵盖大部分人，这是一种革命性的思维，何也？这是和佛家“顿悟”相似的看法，佛门早期都是讲究苦修的，但是有多少人真的能够忍受苦修的折磨呢？比如那个阿育王，杀人如麻，让他苦修到十八代也没戏。放下屠刀，立地成佛，是诱惑，更是普通人可以修行到的水准，所以李富贵的针对大多数人有可能达到和理解的水平的计算，比儒家要每个人做圣人的计算要准确。]”

　　“如果有利的就是好事，那你为什么要那么讨厌辫子戏，[萨评：富贵大人讨厌辫子戏？《还珠格格》还是满不错的么，是不是咱太没品位？。。。] 这些戏不是可以促进民族团结吗？”

　　“鼠目寸光，我还没听说民族团结是可以用奴颜卑膝来获得的。”

　　好快地反应，“那你怎么解释很多富豪都很喜欢慈善事业。”

　　“中国人也很喜欢慈善事业吗？在我看来那些人只是眼光比较长远而以，这也是大部分中国富豪不喜欢慈善事业的原因。赚钱并不能代表一切利益，赚钱是为了更好的生活，赚大钱是为了传之子孙，往近了说，你有钱了，出门都开车，可你也不希望在井盖都被人偷走的马路上开车吧，你也不希望每天因为高压线被人盗割而停电吧，你能保证自己吃的黄鳝不是用避孕药喂出来的吗，贫富过度不均会造成社会动荡，真正的兵家应该综合考虑这些因素，其实按照计算利益的主体不同可以把人分为利己主义、集体主义、民族主义、爱国主义、国际主义，而兵家实际上可以为所有这些人所用，至于侧重就要看个人的高尚程度了，但兵家并不强调高尚，兵家之时强调利益的最大化。[萨评：其实现代国家中也在实施被动的慈善事业。收入高的所得税比例高，几乎是各国的通法。现代社会讲究机会公平，而不是结果均等，所以这种杀富济贫似乎有点儿有违其准则。收入多的人愿意掏钱才怪，但是他们也不是很反对，因为，这是保障马路上井盖不被人偷走的一个重要手段。一个良好运行的社会，不但要有公平，还要现实。]”

　　“你似乎想把一切过错都推到人们目光短浅头上去。”

　　“是啊，兵家应该是些眼光长远的人，我就不明白，中国人性格保守且长于计算，怎么会眼光这么短，[萨评：现实使然，东海的带鱼为什么筷子长就产卵？因为等长到一米长再产卵的话早就进你我的肚皮了。] 你看我们回来之前，什么行当赚钱就一窝蜂得去发展，然后就是供过于求，接下来就是打价格战，最后都赚不到钱，象医生收红包损害的是整个行业的利益，既然以行医为终生职业，这样做并不符合医生自己的利益，其实职业道德就是一种有利的道德，唉，可惜，失去以后再重建就没那么容易了。我怀疑这种性格和我们历朝历代都不注重保护私人利益尤其是长远利益有关，长远利益得不到保障才会养成这种只认现钱的坏习惯。”

　　“这怎么说？”

　　‘我们知道长期投资受政策影响很大，如果上位者在制定政策时不顾及既得利益者，那么老百姓在作长远计划的时候就会发现有太多的不可知因素，投资最怕的是不确定，所以大家更愿意追逐眼前的利益。‘

　　“嗯，能不能具体一点。”

　　“比如说吧，你会不会在行洪区里花大钱盖房子，当然不会，你有没有听说过股市的推倒重来论，那比行洪还要可怕，为什么股民会相信这种传言，因为他们认为虽然政府这会还没这么做，但是这种事政府做得出来，在这样的心态下还有谁会作长线呢？一个处于正常状态的社会最好不要总是去强调什么奉献，去占老百姓的便宜，老百姓不傻，最好还是多做一些等值交换。” [萨评：所以开放初期，人们为了有机会而欣喜，现在，人们对机会的需要依然如故，又增加了对于信誉这种古老的东西的要求，这似乎意味着中国人对重建自己信心的一种需要，我想，大家有做长线的期望，这是一种进步吧。]

　　“照你这么说只要现在加以保护不就行了？”

　　“谈何容易，这东西已经深深地烙在我们心里，国民性格的改变可不是一朝一夕的事，当年可靠的东西太少，未来的工资不可靠，退休金不可靠，投资收益不可靠，只有现钱最美好，人们为什么一个劲的把钱往银行里存，不就是因为国家银行用几十年的时间建立起了信用，而这个时代人们更愿意把银子埋在地低下。” [萨评：唉，日本银行倒是信用满不错，可是看看它上午十点开门，下午三点关门的架势，找来找去看不着的利息，我现在也准备弄个坛子装钱而不存银行了。说到这儿，觉得中国银行好像比日本银行还多些好处呢。]

　　“这么说到也有点道理，哎，不对，你这好象是在转移话题，这样吧，我也说一个人出来，如果你在他身上也能自圆其说我就服你。”

　　“哦，谁？”

　　“吴三桂。”

　　“我明白你的意思了，你是变聪明了，从后人的眼光来看满清入主中原的确给中国带来了很大的利益，满人不论是早期的开疆拓土的欲望还是晚期对关外的控制力都比汉人要强，也就是说如果中国最后一个王朝是汉人政权的话是保不住那些少数民族地区的，[萨评：其实我们现在看的中国历史疆界地图基本都是清朝的，您要是问朱元璋吐鲁番在哪儿，这位万岁爷可能会晕。] 这一点我承认，当然也有人认为是满人入关打断了中国的资本主义进程才使得中国近代积弱，我认为这种说法有点一厢情愿，毕竟除了欧洲还没有哪个地方是独立发展出资本主义的，更何况自明以来中国一直以保守著称。但是是不是因此吴三桂就可以翻案了呢，不是，为什么？兵家在计算的时候有些因素是不可以列入计算的，运气就是其中之一，投降作为实在没有办法的办法不被人接受除了因为其要牺牲巨大的利益以外，还有一个重要的因素，那就是投降实际上是一场赌博，而且胜率完全无法确定，有投降成功的例子，比如说勾践，但也有失败的例子比如说章邯，但是不管成功还是失败命运都不在你手中了，我曾经说过‘用错误的方法打了胜仗比打了败仗还糟糕’，如果因为一次运气好投降以后反而落了好处就把汉奸当英雄看待，从此投降主义盛行，那这个民族就真的里灭亡不远了。所以从兵家的观点来看吴三桂还是汉奸。怎么样，这个解释你还满意吗？” [萨评：吴三桂之所以存在一个翻案问题，在于明朝本身就是一个禁锢中国发展的朝代，它对中国自身发展进程的腰斩不亚于蒙元，那种保守和腐朽，勾勒出中国文化对激烈变革的需要。佛教对两汉经学的冲击那样的条件不存在，所以明朝的社会一直沉沦下去，让人心痛又无奈，假如吴三桂颠覆的是大唐，那他连一点儿翻案的机会都不会有了吧？]

当陆归延被李富贵从被窝里拎出来的时候非常的不满[萨评：可以看到无论李富贵还是作者，都有一个潜意识 ?C 陆归延即便是没有现代知识，也有足以和李富贵相抗衡的头脑，所以，这种事情，只能和他商量，但是这段对话中陆归延的表现有些搞笑，我的理解，看陆对李富贵的种种伏笔，他更大的可能内心里还是以比李富贵大一些，成熟一些的心理来看待这位“奇人”的。]，“你干什么，我一直吐到半夜，这刚睡一会你又要干什么。”

　　“我要奉孙子为至圣先师，应该怎么办？” [萨评：可见其激动，已经语无伦次了]

　　“你不能明天问吗，明天再说。”

　　“不行，就要现在问，反正你已经醒了，这会肯定晕船晕的又睡不着了。”

　　“好，好，算我怕了你了，你简直不是人，要奉孙子为至圣先师？只需要把孙子的牌位供上再加个至圣先师的头衔，每逢节日你带着军官拜祭就行了。你是带兵的，拜孙子当然没有问题，但是至圣先师是孔子，你硬要加到孙子头上恐怕不太好，不过那些儒生大概不会和你一般见识，恐怕也就是把这事当作你的又一个笑话。你为什么要把孙子捧那么高呢？”

　　“我要为孙子兵法写个解，作为修身、齐家、治国、平天下的道理[萨评：其实，这个思路还是儒家的，不修身无以齐家，不齐家焉能治国？然而现实的情况是往往有那样生活中的废物混账，却是领袖奇才，比如丘吉尔] 明天你来帮我，今天太晚了，我先回去睡觉了。”说着李富贵转身朝前舱走去。

　　“混蛋。”陆归延尖叫一声把枕头扔了出去。

　　以李富贵的文学功底想要著书立说还差的远，所以第二天他只是把自己的各种想法倒出来，陆归延边听边问，打算等到陆归延完全弄懂了李富贵的想法再动笔。

　　两个人的讨论持续了一天，反正船上也没有别的什么事情，最后两个人完全都沉迷到这些念头里。[萨评：陆归延也有一点魏晋疯疯癫癫的风骨，正常的儒生是很难这样对即便正确但是离经叛道的观点进行吸收，他们眼中，也许这种观点逻辑上越正确，只能说明越邪恶，因为经典都无法对付它啦！]

　　“如果我没有理解错的话，你的这种修身、齐家、治国、平天下的道理总结起来就是‘唯利是图，不择手段’，是不是？”

　　“差不多，难道有什么不对吗？你去数数孙子兵法上有多少个‘利’字。”

　　“他是一本兵法当然要言利，可是如果做人、治国也利字当先不妥当吧？” [萨评：老陆博览群书，管子的“仓廪实而知礼节”大概读过吧。这种观点一向是被攻击得很厉害的，因为它的立场似乎不够高尚，容易被攻击。也许只有经历过文革的朋友，才特别能够理解那种一点不谈利的环境中人们是怎样为了一点一滴的利益而苦苦挣扎。]

　　“非利不动，非得不用，打仗是这样，难道治国就不是这样吗？”

　　“仁义都不讲的话，不怕人民道德沦丧吗？”

　　“现在大家都是满口仁义，难道人民的道德就很好吗？” [萨评：当每一个政客都拿起“正义”来做自己的武器时，正义，也就臭了街。当每一个贪官都具备就廉洁问题作报告的理论水平，廉洁，也就成了奢望。仁义也一样，过犹不及。]

　　“讲仁义都这样了，如果不讲不是更遭吗？”

　　“不见得，首先从儒家这方面说，儒家理想的仁义是一种不可能实现的东西，你用它来约束百姓会有反效果，就是产生假仁假义。兵家言利，‘智’字为先 [萨评：其实，我的理解与李富贵有点儿区别，兵家言利，‘实’字为先。兵家这种危险的职业，要求他必须面对现实，而绝对不敢空谈，假如敌人的炮弹打过来，即便你口吐莲花证明炮弹不会伤人，炮弹还是会一样把你炸趴下，所以，兵家必须面对现实，由此，才需要“智”来为他服务。儒家有的时候不需要“智”，有原则就行了，当然，这样成功的少，成仁的会多一些]，在这里并不是不讲仁义，但是仁义要服从智，智则为利服务，也就是说仁义不是绝对的，有好仁，也有坏仁，符合我们利益的就是好仁，我们就应当大力宣传，不符合我们利益的就是坏仁，我们可以当它不存在。这种仁义对讲仁义的人有好处，推行起来自然就更容易，而且大家也是真心的。”

[萨评：这样说法也许还不容易说清楚，我想作者的意思是，现在人类的思想发达到这种地步，为一件事找一个“义”，甚至两个完全相反而都义正词严的“义”太容易了，所以，“义”很难作为指导行动的方针，于是，你做事的时候，应该按照合理的做法去考虑方案，而不是按照“义”的要求，考虑好方案后，在进行检验，看它是否符合你心中“义”的标准 ?C 当然，也许我的理解也有问题，等待作者澄清]

　　“可是现在整个国家物欲横流，如果在大张旗鼓的言利，会不会更糜烂呢？”

　　“这个问题我也考虑过，中国人对钱的痴迷的确太厉害了，社会上许多问题也的确是与此有关，但我不认为这是功利主义的错，实际上我觉得这是因为一方面是仁义道德定得过高使人无法真正的遵守，[萨评：你看，中国的旅行社出去旅游的时候，假如需要10‘00集合，导游多半会要求9‘50到，于是即便有些人迟到，依然不会误事。这是中国的实用主义，教育上也一样，必要给你定个不可能的目标来，结果是这种目的也许达到，而信誉就此丧失。如果说今天的中国人没有信仰，并不是新鲜的言论，然而，中国有太多可以让你信仰的神圣的东西，为什么还会没有信仰呢？作者这段话入木三分了]。所以干脆都不遵守，即好像犯过法的人很容易再次犯罪，一个人如果必须经常违反某些道德，那么其他的在他看来也就不会那么神圣了，所以我们的仁义道德的标准不必强行定得那么高，毕竟我们还处于初级阶段（唉，顺嘴就说出去了），不如先制定一些有好处的道德标准来实行。另外拜金主义产生这么大危害我认为还有一个更主要的原因，那就是我们大清人目光短浅，兵家言利，这个利并不是光指现钱，这里长利、短利、实利、虚利、公利、私利等等，兵家所主张的是把这所有的利都列入计算，我觉得这样反而可以把现在的社会风气扭转过来。商人言利，士人言义，可是你看现在商人虽然逐利但是对信用等道德标准还是很看重的，可是士人又如何呢？”

　　看到陆归延陷入沉思，李富贵又接着说道：“举个例子说吧，你说说寡妇守节有什么好处？[萨评：糊涂，计划生育啊] 算来算去没有一方最后能从这件事情上得到实惠，虽然我们这里有虚利一说，但是虚利最终是会转化为实利的，这就是无利之义，结果怎么样呢，老百姓是怎么说的？寡妇门前是非多，对不对。而我们知道朋友有通财之义，这就是个好义，为什么呢？一方面加强了社会的保障，每个人都不至于摔一跤就一辈子爬不起来，于己于公都有好处，第二呢，使得民间更容易筹措资金，你也在生意场上混过，应该知道这样社会投资就会更旺盛，这样的义我们就要提倡，不过仍然要受制于智，怎么说呢？救急不救穷你知道吧。”

　　“那你有没有听说过聪明反被聪明误？” [萨评：这句话说得好，刚推翻了一个传统的道德准则，又奔了下一个 ?C 中国传统的道德标准，是不喜欢太聪明的，所谓“奇技淫巧”]

　　“这里我需要做个解释，利益是兵家的终极目标，而智则是终极手段，所以在排除象运气这样的不可测算的因素后，在兵家看来任何导致最终利益受损的行为都是不智，也就是说没有被聪明误这一说，他吃了亏就是因为他还不够智慧，对利益的计算不全面，眼光不够长远。”

　　陆归延猛地把头抬起：“你如果能用你的道理把民族大义解释清楚，我就信服你，说说文天祥吧。”

　　“文天祥啊，解释他有点困难，岳飞怎么样？不行？不能讨价还价？好，好，就文天祥，我可先声明啊，那段历史我不是特别的熟，再说兵家的理论又是刚刚才想出来，所以难免会有些错漏，首先，在文天祥那个时候，南宋已事不可为，这一点必须承认，兵家作分析的时候客观是极重要的一条标准 [萨评：没有哪个兵家敢修改事实来符合自己的理论需要，谁敢对着敌兵的刺刀挣眼说瞎话？可儒生就敢] ，那么文天祥的宁死不降有哪些利弊呢？中国被蒙古人占领之后，我们汉人的利益蒙受了巨大的损失，而且由于人分四等所以还要一直损失下去，可是只要我们不是真心屈服了我们就还有机会把这些利益夺回来，而文天祥的宁死不降恰恰激励了这种精神，最后实现了我们民族的大利，兵家言利只有大小之分没有高低之别，也就是说公利不一定就高过私利，像这种为了其他人的大利放弃个人的小利的人我称其为高尚，为了其他人的小利而放弃自己的大利的人我称其为愚蠢。[萨评：我也想到了一个例子，朱伯儒让小偷住在家里算是高尚还是愚蠢呢？我说这说明了还有一个对象问题，在朱伯儒时代，小偷的思维还比较单纯，用这种极端的方法对他的教育和教化成功概率很高，所以是高尚，在今天要是效仿朱伯儒在家养小偷，因为小偷的思维也进化得更为唯物主义了，就是愚蠢。文天祥在大都坚贞不屈，就是高尚，假如在逃出扬州的时候看见元军骑兵不是躲起来而是迎上去痛斥，就是愚蠢]”

　　“能举个愚蠢的例子吗？”

　　“太多了，就还是从忠义上说吧，不食周栗的伯夷?p叔齐，难道他们不忠义吗，好像你们儒家对他们两个的评价也不是太高吧。”

散朝后李富贵又跑了回去说有机密军情要面见咸丰，倒没让他怎么等，一听说是机密军情咸丰立刻在北书房单独接见了李富贵。[萨评：一般来说皇帝回宫以后召见大臣，如果比较亲近，在南书房可能性比较大，康熙袭击鳌拜就是这个地方。故宫的北书房在哪儿，地图上没有找到。。。]李富贵把自己带的地图摊开[萨评：旁边侍卫一棍子就把李大人打趴下了 ?C 你要干什么？图穷匕首见？！]说道：“皇上，臣想到了一个计策可以杀的这支长毛片甲不留。”

　　一个计策就有这么厉害，咸丰还真是对李富贵刮目相看，“那赶快说出来听听。”

　　“皇上请看，目前发匪正在围攻淮阴，淮阴的防务是臣亲手布置的，坚守一个多月那是没问题的。而长毛调集如此多的军队北上，其后方必然空虚，如果我们让胜将军带领他的本部人马星夜南下吸引长毛的注意[萨评：说来可怜，历史一经篡改，原来清军中最能打的胜保只好当游击队了]，而我带领一个军团从天津走海运南下大约十天就可以到达上海，在上海臣可以补充弹药，另外向洋人租借一些轮船，在从江苏本地征调个两三万人，我们乘上船，沿江而上奇袭扬州，那时向北我们可以南北对进，中间开花（奇怪，这话听起来有点耳熟）[萨评：这有什么好奇怪的？这不是南征北战里头张军长和汤司令的招数么？我还会说看在党国的份上，拉兄弟一把呢。。。]，向南我们可以威胁南京。如果要保险一些就把北伐的长毛包了饺子，要是有机会的话臣就直接突袭南京，将长毛的首领一网打尽。”

　　咸丰盯着地图脸颊上现出了潮红[萨评：这句话有道理，从后期症状看，咸丰应该是有慢性肺结核的，遗憾的是咸丰的陵好像还没有挖开，不能进行医学的验证]，“太好了，太好了，还是保险一点好，你就把这支长毛给我全歼了，好，好，太好了。”

　　咸丰这么兴奋，如果李富贵这时候不趁机要点好处那就太使我失望了，果然李富贵轻轻咳嗽了两声，“皇上这个计划还存在几个问题需要皇上指示。”

　　“什么问题？”

　　“首先呢，这次的计划是奇袭，一定要保密而且动作要快，若是走漏了消息那就全完了，最好就不要廷议了，皇上直接告诉几位军机大臣就行了。[萨评：看来李大人还是对清朝的官员有些高估，那个时代能够传小道消息，无论传的和被传的都是一种荣誉，跟现在敢在大马路上逆行警察不敢管一样，就是几位军机大臣，也足够传的鸡飞狗跳的了。好在历史上太平天国对于谍报工作重视不够，应该还不至于阴沟翻船。]”

　　“有道理，这事的确耽误不得也张扬不得，朕写道诏书给你，要他们全力配合你，一会你出宫就立刻去准备。”

　　“是，这第二嘛，这次到上海采办军备，采购的东西这么多时间又这么急，奴才实在是没有钱了。”

　　“要钱怎么要到朕这里来了，你那泰山大人可是财神爷，哈哈。对啊，你这次南下不就把婚期耽误了吗，委屈爱卿了，将来一定替你们风光大办”看来咸丰的心情是真的不错，“钱的事你放心，朕发内帑银给你[萨评：能把皇上内帑逼出来的，整个大清好像只有一位 ?C 袁世凯。不过这说明清朝的皇帝还比较以社稷为重的，明朝呢，崇祯到上吊也舍不得拿出私房钱来的。]不会让你空手回去的。”

　　“皇上对奴才真是天高地厚之恩，奴才此去必当肝脑涂地以报圣恩，最后就是，这江苏省的军队臣怕自己节制不来，奴才的资历太浅。”

　　“有谁敢不听你命令，我赐你尚方宝剑，怎么样。[萨评：曾国藩好像也有上方剑，假如这两位碰上了。。。 -- 嗨，那不就是俩大砍么？]”

　　李富贵一下子跪倒：“皇上如此信任微臣，此次南下携圣上之天威，必当大获全胜。”

　　“那朕就静听佳音了。”

　　李富贵兴高采烈的走出紫禁城，我对这事有点不放心忍不住插口问了一句：“你这个计划有点悬哪，千里奔袭、两栖作战，还要统合中外好几方的力量，时间有这么短，你有把握吗？[萨评：多嘴一句 ?C 前两天连一个分进合击还差点儿让楚八路，不对，楚大乘打成赶鸭子呢。]”

　　“笑死我了，你还真不是普通的呆，我干吗要有把握，你没看到他们前两天都在讨论什么：沿黄河布防。[萨评：这清朝也龟缩的太厉害啦，整个黄河到长江之间，两淮全不要啦。不过，假如战斗力不足，这也是没有办法的办法。比如二战时的麦克阿瑟也承认，如果日军攻占菲律宾后直插澳大利亚，他只好放弃半个澳大利亚，到新大陆南部和日本人周旋了 ?C 半个澳大利亚，气魄比清朝皇帝大多了]淮阴的死活根本就不再他们心上，我这次南下怎么说也拉了几万炮灰做垫背的，不要说我还有那么一两成的希望打下扬州，就算我一点希望都没有这个架势一拉开扬州就会变成主战场，淮阴的围自然就解了，要是真打败了死的主要也是杨文定的人，到时候让他去头疼去吧，这次只要我们没在海里淹死，计划就算成功了。”听了这番话我还能说什么？高，实在是高。[萨评：我估摸作者那几天净看革命传统影片了，否则怎么这样多的戏词呢？]

　　接下来的两天里李富贵拿着圣旨如同一道旋风般的扫荡了户部、工部在北京的几个仓库，最后带着咸丰皇帝的四十万两私房钱外加一大堆战略物资消失在南下的路上。[萨评：还好，没有把户部的首长抓了当人质 ?C 哦，忘了，那是他老丈人阿。别说，我还一直惦记着看李富贵给他老丈人摆一个中国流，老爷子会是何等表情呢]三天后他突然偃旗息鼓的出现在塘沽，以封锁消息为借口李富贵席卷了港口内所有的船只，所有的船主都只收到一张不署名的收条，让他们一个月后到北京去领船银。

　　第一次出海让李富贵颇感新鲜，趁着北风船队行进的很快，有些士兵晕船，让他们锻炼锻炼也好，李富贵很庆幸自己不在此列。船很多，李富贵和陆归延分享了一条大船，住得很宽敞不过作为货船条件就简陋了一些（为了做姿态，李富贵把不多的一些客船让给了士兵）。[萨评：其实，李富贵还是低估了困难，以十九世纪中叶的中国，天津中国能控制的绝大多数都是帆船，且长期海禁以后，大小，性能水平不一，假如把军团分到帆船上，真是天晓得最后到齐要猴年马月了，海上起一个风浪，集体煮饺子的风险更是大大的]

　　这天晚上李富贵正在夜读孙子兵法，之所以这么用功是因为在于林凤翔一战过后李富贵对自己的能力产生了一些怀疑，自己在战役之前追求战略利益的时候表现得相当不错，谋划相当充分，总是能把对手逼入绝境，可是临场指挥却有问题，自己在战场上好像做不到当机立断，而且还喜欢分心，现在的自己做谋士是没问题的，可要做统帅的话这将成为一个弱点，在特定的时候甚至会致命，[萨评：其实这是学院派军事指挥官的通病，经过实战，自然就有了应变能力。反过来说，行伍出身的军人应变能力都很强，但是，大局观，也就是战略观则不足]这段时间以来他一直在读兵书来给自己充电，在读孙子兵法的时候李富贵似乎有所感悟，感觉上应该和指挥战役没什么关系，但的确有一些还不太清晰的东西在自己心中形成，所以这几天在海上他只要一有空就把孙子兵法捧起来钻研。[萨评：我个人的看法孙子兵法是一本囊括两个极端，却不谈及中间环节的书，一个极端是战略，一个极端是具体战斗指挥，前者今天依然有重大的意义，如李富贵所见，后者在当时极为实用，今天则显示出它的片面，比如行百里必撅上将军，那是没有坦克汽车时代的计算方法阿]

　　而今天晚上这种感觉特别强烈，使得他直到深夜还无法把书丢下。突然，好像一层窗户纸被捅破了，李富贵眼前豁然开朗，只见他猛地站起身来，把书猛地拍在桌上，眼泪夺眶而出，“这上面写的，分明都是治国的道理啊，我们的祖先怎么会忽略了呢？[萨评：同感，为什么同感，要你发了感慨再谈]为什么把孔子奉为万世师表？要是历代统治者都把孙子兵法作为治国典籍，只怕中国早就统一世界了[萨评：我始终认为中国无论如何不会统一世界，治理中国的困难程度是治理世界的平方]，就不说别的，单单是这一条‘智、信、仁、勇、严’，如果我们把它当作做人的标准中国人又怎么会变成今天这幅德行。”