主题：【东山顶上的酥油茶】之情天喇嘛：生与死的仓央嘉措（完） -- 京华烟云AMIP

它既不像唐蕃战争那样慷慨激昂，又没有神山圣湖那样养眼舒畅，其内容有许多甚至是笔者的个人推测，依据的也有不少是西藏民间传说、西方传教士的信笺甚至喇嘛们写的秘史，而不一定是官方的堂皇正史，而这些口耳相传的内容有时候并不太准确，因此许多地方可能并不会太严谨周密，不足之处希望大家包涵。

另外，发本文的目的也不是赚了人气后再图出版，而是早已经签了版权合同，但因内容涉藏因而被主管部门反复审核，如果哪天突然被衙门放出来能付诸印刷了，出版商可能也就要求不能再发了，他们也确实有这个权利，希望大家理解。

感谢大家的支持！

2、午夜布达拉宫，遇见仓央嘉措

（下）迷雾中的桑结喇嘛

桑结嘉措，五世达赖喇嘛时期布达拉宫建设的实际领导者，六世达赖喇嘛时期的西藏摄政和掌权者，同时，他也是《鹿鼎记》中韦爵爷的那个结拜兄弟——心怀鬼胎、一心想取代达赖的桑结喇嘛。

分别看看汉族和藏族史家对他的评价，让人真正体会到什么叫做判若云泥，传统的汉族史书对其几乎是一边倒的谴责，加之《鹿鼎记》等小说的影响，桑结嘉措留给人的印象阴险、狡诈、惟利是图，简直就是一个十恶不赦之徒；而在藏族史书中，桑结嘉措却是一位卓越的行政领袖，一位渊博的伟大学者，一位无所不能的医学家和历算家，一位至今仍活跃在西藏许多民间故事中的主人公……

这确实是一个很难用简单的是非来盖棺论定的人。一方面，桑结嘉措绝非无能之辈，他主持修建了雄伟的布达拉宫，为人类留下了一座恢弘的文化宝库；他修订了大量法律条文和规章，奠定了日后西藏地方政权的制度化基础；他派兵恢复了已被占领半个世纪的阿里地区古格王朝故土，为维护国家统一做出了贡献。

即使以单纯的学术而言，桑结嘉措也是著作等身的大学者，比如他有三部对后世影响巨大且都贯以“琉璃”的书名的作品，其一是论述格鲁派历史的《黄琉璃》，其二是论述藏医的《蓝琉璃》，其三是论述藏族历法的《白琉璃》，此外他还有包括《五世达赖喇嘛传》、《六世达赖喇嘛传》等二十余部著作，都是研究那段时期的历史文化无法绕开的重要资料。

另一方面，他身为僧人却不守戒律，公然娶妻生子（史载‘他虽作出家人装束，却又公然找了二个女人为‘主母’，且与其生有子女’），让僧俗官员对自己磕头礼拜，后来竟试图把摄政职位世袭给自己的儿子，因此即使在其权势最显赫的时候，反对他的声音也此起彼伏。

在五世达赖圆寂后，他僭越专权，胆大包天，竟敢将达赖喇嘛的死讯对康熙皇帝隐瞒十五年之久，期间还频繁自己当年的同学准噶尔大汗噶尔丹互送秋波；他一直与控制西藏军权的蒙古拉藏汗摩擦不断，最终导致自己成为死亡悲剧的主角，还埋下了西藏此后一个来世纪动荡的祸根。

但有一点是确定无疑的——没有桑结嘉措，也就没有六世达赖喇嘛仓央嘉措，正是他，确认了仓央嘉措的五世达赖喇嘛转世灵童身份。

桑结嘉措是西藏大贵族仲麦巴的儿子。过去，西藏一直有传言说桑结嘉措是五世达赖喇嘛的私生子，尽管正史中并没有承认，但据藏学家王尧教授考证，在五世达赖的传记里是可以找到一点蛛丝马迹的：1652（清顺治九年），当五世达赖动身晋京的前某一个日子，他从哲蚌寺动身到色拉寺去，路线是沿着山脚的小道走的，当中就必然经过仲麦巴的府邸，在那里过夜。

当夜，仲麦巴家的主妇侍寝，而传记里说这位圣体化身的观音菩萨在那里遗落了珍珠宝鬘上的一粒宝珠，这是西藏作家惯用的婉辞手法，隐晦地叙述了这一事实。后来，五世达赖对桑结嘉错的特殊感情以及精心培养，更使人相信这一传说的真实性。何况，恰巧是第二年的1653年，桑结嘉错就出世了。

桑结嘉措从小在五世达赖喇嘛亲自教育下长大，史载他“自幼便被五世达赖喇嘛当作眼珠一样疼爱”，在1679年刚二十七岁时就担任了第司，三年后，六十八岁的五世达赖喇嘛圆寂，桑结嘉措接管了西藏地方政权并开始大权独揽。此后，他秘密寻访到了其恩师的转世灵童，也就是生于藏南的仓央嘉措。

桑结嘉措隐瞒五世达赖喇嘛死讯摄政十五年后，“衣柜里的骷髅”终于曝光，为平息康熙皇帝的震怒，他不得不紧急把秘密养在民间的仓央嘉措迎入拉萨，后者从此成为达赖喇嘛宝座上的傀儡。

关于桑结嘉措与仓央嘉措的关系，根据历史记载以及西藏民间流传下来的一些故事，摄政对神王的教育应该十分严厉，除了让仓央嘉措拜五世班禅为师之外，桑结嘉措还为仓央嘉措挑选了三名日常讲法的经师以督促他努力学习，据说这几位经师此后都被小神王弄得狼狈不堪——由于仓央嘉措经常逃学，他们不得不时刻警惕，一旦发现苗头就要跟在少年达赖喇嘛后面苦苦哀求他赶紧回去，以免摄政追究责任。这样几次下去，搞得老师和学生都无比痛苦。

在据说是其弟子所著的《仓央嘉措秘史》里，主人公以中年仓央嘉措的口吻回忆着少年经历的往事：

“那时我正年幼，少不更事，听师父讲法时常常坐不住，走来走去，不合听经的规矩。每当这种时候，我那皤发皓首的经师总是站起来，手执经卷，随我在身后规劝道：‘您圣明！劳驾！请别这样，请坐下来好好听。如果足下您不听的话，第司（指桑结嘉措）就该责骂我了。’

“每当他这样双手合十，规劝我的时候，我也就乖乖地坐了下来。师父重又坐到我的面前，继续讲解未完的功课。后来，为自己这种心慌不安的学经行为，我不由得流下了凄然之泪。”

此外，桑结嘉措还亲历亲为，不仅亲自挑选甚至编写书籍要求仓央嘉措仔细阅读，而且对其日常行为严加管束甚至经常突击检查。

据说有一次夜晚，仓央嘉措像往常一样晚上带着伺侯自己的小喇嘛，偷偷跑出布达拉宫与姑娘幽会，但不巧那天刚下了大雪，雪地上留下了清晰的足迹，得报后摄政立即命令身边护卫的铁棒喇嘛跟踪足迹拿回了神王。

我们不知道，当午夜的迷雾中，仓央嘉措突然被带到桑结嘉措面前时，双方会有怎样激烈的言辞冲突。我们只知道，从后来的记载来看，桑结嘉措没法严惩仓央嘉措，只能把后者关在屋子里让其反思，但那个跟过去的小厮便倒了大霉，被铁棒喇嘛活活打死，罪名当然是勾引主人不务正业。

类似的事情，在仓央嘉措的诗作里似乎也有体现：

“夜里去会情人，早晨落了雪了。

脚印留在雪上，保密又有何用。”

就这样，在背后那双严厉的眼睛的注视下，郁闷之极的仓央嘉措极可能产生了强烈的逆反心理，并最终发展为在扎什伦布寺受戒的重要时候，向着自己的上师班禅涕泪横流大吵大嚷，不当活佛只求自由。据说从此以后，摄政对神王彻底失望，心灰意冷加之政务繁忙，桑结嘉措再也懒得多管，任由仓央嘉措放纵去了。

其实，考虑到桑结嘉措虽然才华横溢但却问题多多，比如娶妻生子、热衷权力、甚至欺骗皇帝等等，喇嘛们通常的戒律他大概也破得差不多了，因此，摄政师父恐怕很难为神王弟子树立什么良好的榜样，如同明末那位自身并不检点的杰出政治家张居正，一心想把自己的皇帝学生培养成千古一帝，最后却以悲剧收场一样，这种心理上的不平衡很可能让仓央嘉措和那位万历小皇帝感同身受。

尽管如此，但强力摄政和傀儡神王的命运却仍息息相关。此时，藏族人为主的宗教及行政机构和蒙古人为主的军事机构矛盾重重，桑结嘉措不但未与蒙古人商量就自行拥立仓央嘉措为六世达赖喇嘛，而且通过担任北京喇嘛首领的同学伊拉古克三活佛，西藏摄政与清朝中央政权建立了直接联系，并取得了皇帝的正式册封，他又向西藏各地大量委任地方官员，削弱了蒙古贵族对西藏的控制，这一切都让掌控着西藏军权的蒙古首领拉藏汗大为光火，更让这位蒙古汗王愤怒的是，桑结竟然买通他的侍者企图给他下毒，据说幸亏一名正在拉萨的西方传教士用欧洲的医药紧急救治，他才幸免于难。

就这样，桑结嘉措与拉藏汗之间积怨日深，经过五世班禅等人几次劝阻后，终于发展到无法调和的地步，二者兵戎相见展开生死决战。桑结嘉措与拉藏汗两军在现在拉萨林周县的澎波河谷相持不下。就在这时候，一支蒙古骑兵绕过藏军主力突然从堆龙德庆方向发动了袭击，藏军腹背受敌，很快兵败如山倒，桑结嘉措被擒后，蒙古军人随即砍下了西藏摄政的脑袋。

桑结嘉措一死，我们年轻的诗人和情圣也失去了扶持的基础，再也无法在政坛立足，被废除封号后死于奉皇命押送北京的路上。政治斗争经验无比丰富的康熙皇帝这么做，其本意很可能是为了保护仓央嘉措，想让他脱离是非之地颐养天年，可惜......

关于两人最后的日子，《清史稿》中只留下了这样的寥寥记载：

“（康熙）四十四年，桑结以拉藏汗终为己害，谋毒之，未遂，欲以兵逐之。拉藏汗集众讨诛桑结，诏封为翊法恭顺拉藏汗，因奏废桑结所立达赖，诏送京师。行至青海，道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸。卒，年二十五。时康熙四十六年也。”

说明：本文来自笔者将要出版的新书《东山顶上的酥油茶——川藏畏途》

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请继续关注《3、扎什伦布寺，仓央嘉措的抉择（上）如来与卿》（点击阅读）

• 【东山顶上的酥油茶】之情天喇嘛：生与死的仓央嘉措（完）
• 《1、午夜布达拉宫，遇见仓央嘉措（上）住布达拉宫的嘉措》

来自于笔者一本正在新闻出版署过堂的新书《东山顶上的酥油茶——川藏畏途》，本来已经审完了，但突然听出版商说官员换届，于是又被重新抓进去过堂。

这次不知道什么时候能放出来，笔者征得出版商同意，先贴出一些，也算预热吧。

谢谢大家支持！

1、午夜布达拉宫，遇见仓央嘉措

（上）住布达拉宫的“嘉措”

不知道有没有人曾像笔者一样，早早爬起来跑到布达拉宫前守侯日出，但等到太阳真升起来才发现，布达拉宫是纯粹的坐北朝南，太阳运行的方向正好与宫殿的长边平行，以惯常的角度是根本无法拍到旭日东升的——其实，大家已经知道，通常只有一处地方能拍摄到太阳从宫墙中升起，那就是广场西南角的药王山上。

拍不到太阳，就拍太阳下面的布达拉宫吧。第一缕阳光刚刚露面，布达拉宫广场就开始人流涌动，人们虔诚地来到这里，面向心中的圣地，俯身叩首。

（布达拉宫的早晨，笔者拍摄）

十九世纪初，第一位抵达拉萨的英国人托马斯.曼宁这样形容他所看到的布达拉宫：“达赖喇嘛的宫殿展现在我们的面前，它似乎近在咫尺，但当我们走上八十或一百步，从另一个角度进行目测时，我十分准确地告诉我的仆人，布达拉宫离我们仍有四、五英里远。当我们走近它时，我发现宫段下面一侧有一片相当宽阔的沼泽地。这使我联想起罗马教皇及我读过的有关彭甸沼地的情况。

“我们从一扇大门下经过，大门顶部的一些镀金饰物装得十分不结实，一些饰物向这边歪斜，另一些则又歪到了另一边。蜿蜒贯穿宫殿的道路相当宽阔平坦，与巍峨、倾斜的宫殿奇景浑然一体，形成了气势宏伟的倚山建筑。我的目光久久凝视着这座宫殿，四处打量它的各个部位。其布局毫无规律，使我难以分析，但从整体上来看，它似乎是完美无缺的。”

有关这座西藏最著名的建筑，介绍文章如汗牛充栋，这里不再赘述，只想简要说一点儿，布宫分为红、白两宫，白宫是政权机构，达赖喇嘛的日常起居以及旧西藏噶厦政权的办公场所都在这里，红宫是宗教场所，分布着佛殿及历代达赖喇嘛的灵塔殿，而顾名思义，红、白二宫是通过颜色来区分的。

（红白宫殿，笔者拍摄）

布达拉宫始建于公元七世纪松赞干布时期，尽管有这么一说，但其实宫中的吐蕃痕迹早已微乎其微，仅有一处法王洞尚保存着松赞干布和文成公主的塑像，绝大部分建筑都是从五世达赖喇嘛时期开始修建的。

“布达拉”是梵语音译，意为“普陀罗”，原指观世音菩萨所居之岛，因布达拉宫为历代达赖喇嘛的驻锡地，而达赖喇嘛在藏传佛教中被认为是观世音菩萨在人间的化身，故布达拉宫世称“第二普陀罗”。

公元1578年，黄教领袖索南嘉措与蒙古土默特部首领俺答汗会面，俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，一个梵、蒙、藏结合的尊号，其中“瓦齐尔达喇”梵文意为“执金刚”；“达赖”蒙文意为“大海”；“喇嘛”藏文意为“上师”。这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。

“大海”在蒙古语中是“达赖”，而其在藏语里则为“嘉措”，因此从索南嘉措起，后世达赖喇嘛的法名中都包含有“嘉措”这个词。与之对应，历代班禅的名字则多用“坚赞”，这在藏语中是“领袖”的意思。

索南嘉措被认为是第三世达赖喇嘛，他前面的两世都是追认的，其中包括日喀则扎寺的创建者、后来被追认为一世达赖喇嘛的根敦珠巴。公元1653年，清朝顺治帝册封第五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，从此达赖喇嘛活佛系统的称谓被中央政权正式确定下来。

达赖活佛系统迄今已传十四世，去除早亡的四人外，剩下的十人中竟然有六人出身卑下，另二人出身虽非农奴百姓但家世也并不显赫。由此可见王侯无种，生于寒微之家的孩子也有机会登上西藏最高权力宝座，这既是佛教众生平等观念的体现，也是统治集团内部互相制约的结果，当势力均衡相对均衡时，掌权者们就往往不得不折中选择没有派系根基的贫门子弟以避免更大的纠纷。

诸达赖中，公认最有成就的是五世与十三世。五世达赖罗桑嘉措生活在顺治、康熙时期，他一生雄才大略，眼光深远，借助蒙古军队消灭了敌视黄教的白教噶玛噶举王朝，并主动取得中央王朝的册封和支持，开创了统治西藏三百余年的噶丹颇章政权的基业，同时他也是优秀的历史学家、文学家和宗教学者，他的许多著作至今仍流传甚广。

那也是一个宗教宽容的时代，五世达赖不拘泥于门户和宗派之见，他对藏传佛教最古老的教派——宁玛派（红教）多有照拂并支持修复了许多破败不堪的红教寺院，黄教的死敌噶玛噶举派在保证不再干政后仍可以自由收徒而没有被取缔，除了对被认为是佛教异端的觉囊派大加限制外，看不出他对藏传佛教其他派别有什么特别偏见。

五世达赖甚至允许异教在西藏发展，西方传教士来到拉萨得到了他的优待，他还允许西北的回族移民在拉萨城内建造了西藏最早的清真寺，而现在我们看到的这座富丽恢弘的布达拉宫也是在他的时期由其任命桑结嘉措主持修建的。

布达拉宫身后有一座著名园林——宗角禄康，藏语中“宗角”意为“宫堡后面”，“禄康”则意为“禄神殿”，禄神是藏传佛教和苯教对居于地下和水中神灵的统称，可以译作“龙神”。于是，宗角禄康便有了“龙王潭”的俗称。

宗角禄康与传奇人物六世达赖喇嘛仓央嘉措有着密切的关系。公园主体是一片呈长方形的湖水，这个小湖是纯粹人工挖出来的——公元17世纪修建布达拉宫时，曾在此大量取土，后来遂积水成潭。后来六世达赖对这里进行了整修，在潭中小岛上按“坛城”（藏传佛教中对极乐世界的想象）模式建了一座阁楼，并建了一座五孔石拱桥使小岛与外界相通，传说六世达赖曾迎请女龙王墨竹赛钦并供奉在阁楼中。

关于墨竹赛钦，西藏有个流传已久的民间故事。她本来是一尊苯教的女神，与吐蕃赞普赤松德赞相爱，藏传佛教祖师莲花生进藏以后，降伏了她并拆散了这对恋人，命她去拉萨东边守护一方生灵，后来她所在的地方因而得名，就是现在的拉萨东大门墨竹工卡县。

从仓央嘉措起，宗角禄康成为布达拉宫管辖的禁苑，是僧俗贵族划牛皮船游玩之所，每年的藏历四月十五日萨嘎达瓦节，贵族们都到此祈求这里的主供女神墨竹赛钦女龙王保佑风调雨顺。

昔日的贵族早烟消云散，现在的宗角禄康已是对大众开放的公园。公园内，成群的鸭子在碧绿的湖水中沐浴着春风，不远处的水面上，布达拉宫倒映其中。

（宗角禄康，笔者拍摄）

当年，仓央嘉措非常喜欢到此憩息，这里不但是他和情人幽会的地方，他也常常在此获得创作灵感，写下一篇篇优美的诗歌，那首最著名的《东山顶上》传说就是写作于此：

“在那东山顶上，升起皎洁的月亮

玛吉阿米的面容，渐渐浮现心中......”

无论是否来过拉萨，许多人都知道那里有个“玛吉阿米”。

尽管八廓街上酒吧茶馆林立，但东南角的那栋黄色小楼却在其中格外醒目，不仅因为周围房子多是白色而它却是黄色的，更因为它有一个美丽的名字——“玛吉阿米”，这个名字随着仓央嘉措的故事而永远流传。

“玛吉阿米”直译为“未嫁少女”、“未嫁娘”，具体是谁已经不可考，也许她只是对六世达赖众多情人的一种抽象化泛指吧。据说八廓街的这所黄房子正是诗中这位少女居家之地，也有人说那是微服出行的六世达赖以少年宕桑汪波的名义与情人幽会之处。

“住在布达拉宫里，是活佛仓央嘉措；

进入拉萨民间时，是荡子宕桑汪波。”

与许多位达赖喇嘛一样，仓央嘉措也生于贫苦的农家，但与那些一直被当作宗教领袖培养的小活佛们不同，他直到十五岁之前都生活在比较自由的环境之中，不必像他的前世和后世那样从小便面对青灯古佛。

直到那一年，“柜中的骷髅”终于被揭穿——康熙皇帝意外得知了西藏摄政桑结嘉措隐藏五世达赖死讯达十五年的惊天秘密。惊恐之下，桑结嘉措只好把早已寻访出来但一直被他藏匿在民间的转世灵童仓央嘉措迎至拉萨，六世达赖喇嘛从此开始了长达八年的政治傀儡生活，一直到其二十三岁遇害才得解脱。

黄教是藏传佛教中戒律最严格的派别，身为名义上的黄教之主，六世达赖喇嘛面临的规矩无疑更多。他生于自由的红教家庭，又在被视为蛮荒之地的家乡长大，突然成为深宫高墙内的傀儡，还被强势的摄政任意摆布，心中的苦闷可想而知。

做为无言的反抗，他既不修法，也不争权，反而修园造林，寻芳猎艳。据说，他私自在布达拉宫正门旁边开了一道小门，夜间悄悄溜出，带上假发，穿上世俗人的服装，假名为少年宕桑汪波，混迹拉萨民间，过他的风流生活。

当年，几名欧洲传教士曾来到拉萨传教，从而留下了西方关于仓央嘉措最早的记录。但是，对于这些禁欲到自虐的狂热神父们而言，放浪形骇纵意花丛的仓央嘉措简直就是欲望的化身，在写给教廷的信中，他们以非难的口吻形容这位年轻的异教徒领袖如何酗酒、赌博、举止粗俗，而且似乎还是双性恋，“少女，已婚妇女或者不分性别的容貌姣美之人，都难逃脱他肆无忌惮的淫荡。”

但与此同时，传教士们也不得不承认：“尽管如此，他还是深受西藏人民的爱戴。他们认为他违反教规是受到神灵的启示，来检验他们的忠诚。”

不知在这所后来挂着“玛吉阿米”招牌的黄房子里，达赖仓央嘉措亦或少年宕桑汪波当年是否也像今日的年轻人一样，白日纵饮，黑夜高吟。也许，他也只能通过放浪形骸来表达心中那点儿可怜的反抗意识而已，格萨尔王般轻裘长剑烈马狂歌的生活只是他永远可望而不可及的梦想。

现在的玛吉阿米，南来北往的客人们在此萍水相逢，他们操着各式各样的口音，匆匆而来又匆匆而去，留在每人心中的怕只有招牌上玛吉阿米的面容。上到顶楼，找一处不受遮挡的座位，叫一壶青稞酒，眺望着不远处的布达拉宫，时间便在小酌间不知不觉地流逝……

东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生。

红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿……（<东山顶上>，于贞志译）

说明：本文来自笔者将要出版的新书《东山顶上的酥油茶——川藏畏途》

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请继续关注2、午夜布达拉宫，遇见仓央嘉措（下）午夜迷雾中的桑结（点击阅读）

• 【东山顶上的酥油茶】之情天喇嘛：生与死的仓央嘉措（完）