主题：周文化是中国历史重要的一环 -- 桥上
家园 他指的应该不是这个，其实这是郭老自己也知道的苦处 郭沫若 大陆给他的头衔 著名文学家，剧作家，诗人，历史学家，古文字学家，书法家，学者，社会活动家。其实更重要还没提，革命家，在某种意义上还是政治家。那个时代的人，包括郭本人，可能更看重革命家的身份。鲁迅就是这么评价章太炎的“我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比在学术史上还要大。.....”
但是，革命家、政治家的身份和学者的身份，其实是有冲突的，郭老的一些出于革命家政治家身份的言论，对于他的学术水平而言，实在是错得有点低级，这个他自己应该也知道....（比如对什么“坎曼尔诗抄”的考订之类的...还上过课本，无语）
家园 这个是很有意思的说法，有道理，所谓屈身，屈身革命也 当然不好听的话，可说是屈身政治，但与骨头软硬无关，或者说有些更能说明是骨头硬。
家园 其实关于郭沫若，百度百科里的评价就很客观了 郭沫若曾以歌德自况并被文化界广泛认可，如周扬曾对郭沫若说“你是歌德，但你是社会主义时代新中国的歌德。”沙叶新则引用恩格斯对歌德的评价指出郭沫若作为伟大天才和凡庸公民的两面。相对于专业的研究者对于他的极度推崇，一般的社会民众中间也存在对于郭沫若因为不了解，对他性格和心理的误读以及对这位天才型人物的苛求而产生的轻视，北京大学中文系主任温儒敏教授等一些严肃的研究学者将这种“学院派”中间和社会民众间对郭沫若截然相反的态度称之为“两极阅读”。
李济无论如何是个学院派，郭几斤几两他是清楚的，说老郭没骨头那是属于“文人相轻”。可是远没有陈寅恪损老郭那么高明，陈说自己一生的学术思想都在给王国维的碑文里，““郭沫若在日本曾看到我的王国维诗。碑是否还在，我不知道。如果做得不好，可以打掉，请郭沫若做，也许更好。郭沫若是甲骨文专家，是‘四堂’之一，也许更懂得王国维的学术。那么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌，如果有人再做诗，他就做李商隐也很好。我的碑文已流传出去了，不会湮没。”
这才是文化人骂人不带脏字的，他实在是用苏轼的诗在骂：“淮西功业冠吾唐，吏部文章日月光。千载断碑人脍炙，不知世有段文昌”
家园 花！写得漂亮。 陈寅恪固然是大师，但与郭不在一个领域里，似乎也未必就一定能压倒郭。要一定比较谁更接近韩愈，倒很可能是郭。当然陈绝非段，也许接近柳。以上胡说，一笑。另外专业人士在阅读之中，时时会遇到郭的贡献，自然不会轻视。
- 复 花！写得漂亮。
家园 这里陈寅恪用的是 平淮西碑 的典故 裴度指挥李愬雪夜入蔡州，消灭吴元济；宪宗皇帝命 韩愈（韩愈本身就做为裴度参谋参与了平淮西战役）写碑文纪念，韩愈把大部分功劳归到裴度名下，提到李愬的活动甚至少于韩弘及其子韩公武（韩弘在此战中出工不出力）,因此韩愈得到韩弘相赠绢五百匹作为润笔。
而李愬则十分不满，李愬的妻子是宗室，入宫诉苦；皇帝遂命令磨去韩愈的碑文，改由 翰林学士 段文昌（《酉阳杂俎》作者段成式的父亲，也是当时著名文人）撰写碑文，这段公案十分有名。本来说不上谁对谁错，但宋以后韩愈成为一代文宗，没理也有理了。陈寅恪有讽刺郭沫若总是按 “皇帝”意思写文章的意思。
但是，如果你 韩愈 不讲理，难道就不许皇帝纠正么，所以陈寅恪这个比方对他自己也是个讽刺（民国文人严于律人，宽于律己的毛病很厉害的，我并不怎么喜欢陈寅恪，但是文人吗，斗嘴皮子也得高雅点，动辄说别人没骨头实在降低自己的身份）
至于说按 上头的 意思写文章，如果选择了革命道路，那是没办法的事情。这一点上鲁迅 说得最清楚：“这些也可以说，是“遵命文学”。不过我所遵奉的，是那时革命的前驱者的命令，也是我自己所愿意遵奉的命令，决不是皇上的圣旨，也不是金元和真的指挥刀。”
通宝推：燕人,桥上,
家园 最近再看《周恩来和他的世纪》 南昌起义之后，各种打击，各种混乱，很多人跑掉了。
周把他的同事们召集到流沙村，这里有一座供奉天后的庙，天后是庇护渔民的海神。剩下的人员已不足八百。“从现在起我们不再打国民党的旗号了。你们谁对改换旗号有疑虑的，可以离开。”贺龙说：“我留下。”郭沫若说：“我留下。”郭在这年8 月加入了共产党，贺在9 月也入了党。有人回忆说这次在天后庙里为他们举行了宣誓仪式。说当时恩来正发高烧，在两个星期里闹了两次疟疾。他站在天后神像前，领读誓同，由于激动和体弱，他声音有些发颤。在一切似乎都已成为泡影的时候，这的确是一个表明毫不动摇的奉献决心的庄严时刻。
家园 南昌起义的政治部主任，从九江赶过去的。这才叫革命家 1927年的时候，还冒着危险从九江跑到南昌参加起义。这个勇气不能不让人佩服。
河里估计一大半人都做不到这点。
家园 是绝大多数做不到，当时也没几个做到啊。
家园 这个帖子里有很多讨论， 可以参考一下。