主题：渡过欲望的河流 -- 米高扬

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《中庸》第十三章，子曰:道不远人，人之为道而远人，不可以为道。在无限远的地方，有一颗星球上是人间天堂。地面上流淌着蜜与奶，人人都是道德高尚的人，可是穷尽我们一生之力都无法到达，一辈子行善积德也到不了那里。

在无限细小的一个角度。产生这最基础最原始的动力，现有的技术和我们的能力根本无法观测到，甚至也无法通过计算来推测出来。它的作用我们也无法利用，甚至对我们的生活没有任何借鉴意义。即使你知道有个明星由于长得漂亮而锦衣玉食，生活的无忧无虑。可是你现在正在为生计苦恼。这种事情对你毫无意义。

我们无法感知、也无法改变、更无法利用的道理，不是道理。真正的道理都是对我们有用的能影响能作用，我们的道理。

自然界有自然界的规律，一年之中四季更替，寒暑往来，什么季节该干什么就干什么，春种夏长、秋收冬藏四季。你不顺应只能徒增灾祸。人世间有人世间的说规律，说人家不爱听的话，干人家不爱干的事情，没有识人之明，辨人之能，无故而辱强敌，只能事事不顺，处处碰壁。所谓的道应该是天道人世间的运行规律。不经历不体验根本不知道。

道理都在日常的生活起居之中，在一粥一饭之中，在一次地与人交往之中，在一次次处理解决问题之中。做的好了，事情就办成了，处理不好了挨人打，遭人白眼。这些道理，可不不是躲在小楼自己钻研的，也不是隐居山林能达到的，而是应该在尘世中磨练几番才行。

而且大道很简单，也一直在变化中，所谓的说的再多再透彻，在现实生活中做不到还是不行。因为谁都可以说两句，谁都可以写两句，但是不是谁都能做到。做不到，又何谈理解。

平时大道说得好，遇事则乱，遇难则烦。连自己的日常都打理不好，家庭也处理的一塌糊涂，何谈得道。人在事中磨，如果事事都能得体，处处保证成功，有个人的努力，可能也有运气，如果长期是这样，一定是他能发现规律，顺应天道，顺应人心。

小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。山野间的隐士，有学识，有见解。但是只能是小隐。在红尘俗世中依然活的很潇洒，将事物打理的井井有条，比山野隐居人又要搞一个层次。居庙堂之高，居矛盾中心，执掌天下大权，游刃有余的人物，见识才智绝非一般人可以比拟。

明朝的张居正的入大火如入清凉境，解决明朝的财政危机，不是一般人的境界。明朝的王阳明，提出知行合一，著书、领兵、理政样样精通，事事处理的滴水不漏，可谓大家。

有一个境界是澄明之境，该饮水时则饮水，该吃饭时则吃饭，饥来吃饭困来眠,随心所欲.对天道和人道早已内化于心、外化于行，做起任何事情，分寸都拿捏得体，进退得当。与三教九流都可以打成一片，合光同尘。

五色使人盲，五音使人聋。事事都争先，事事都不先，处处设防，处处都防不住。为什么多不可得，因为人道和天道都让我们不能多得。

人道中我们的认识是有局限的，个人的能力也是有极限的，个人的时间是有固定的。而世界是无穷的。用有局限、有限制固定的个人去面对无穷的世界，面面俱到，什么都想得到怎能不疑惑。

人的认识是有局限的，古代哲人无法知道蒸汽机是什么样的，不了解机械化大生产，以及由其演化出的资本主义，更无法给出解决资本主义危机的方式。我们每一个人都像摸象的盲人，摸到大象腿，认为大象是柱子、摸到大象鼻子认为大象一条蛇，摸到大象耳朵的认为大象是一个蒲扇，听起来很好笑，确是我们真实的写照。一代人解决一代人的问题，认识到什么问题，就开始分析研究解决它，反倒是最好的。

每个人的能力是有限的，不是力拔山兮、气盖世的英雄，每次就做一件自己能力范围之内的事。奢想着自己能举起巨鼎，只是徒增烦恼。刘邦这只能领兵十万，韩信领兵多多益善，假设刘邦不服气领兵去擒拿韩信只能是自取其辱。但在政治上面韩信能力有缺陷，最后死于妇人之手。

我们的时间都是限制的，没有人能活到千岁的寿命，假设有一千岁的寿命，必然看遍人间美景，读完天下书、阅尽天下人。只是没有那么长的时间，只能在什么年龄做什么年龄阶段的事情。舍去对自己不重要的事情，将时间投入对自己有用的地方。

天道中有些事情是互损，得其一，不可得二。既想雨水灌溉庄稼，又想艳阳高照促进庄稼生长；既想花天酒地，又想妻贤子孝。与人交往中，想占尽便宜，又想交往的长久、学识广博，又想专精一门，怎么能可行。为了得到一面，必须舍弃一面。追求自己想得到的那一面，断舍离，有舍才有得。

事物有大小，有缓急。 用矛盾论来说，分为主要矛盾和次要矛盾，主要矛盾处理不好，也就是大事处理不好小的事情即使处理的好，也会失去。例如在国家层面，经济、军事一塌糊涂，文艺高度发达，一场靖康之耻全部归零。在纷 繁复杂的事物中，知道自己需要的事情，哪一个是主要的事情，是相当考验人的智商和分析判断能力和分析能力。

以上都想到，还不算完，下面是放弃面面俱到，十全十美的心理，下定决心无怨无悔的追求自己需要的东西。这个是相当考验人的智慧。

在内心深处，开始远离喧哗，追求宁静、内心坚定，对得失一切随缘、无怨无悔舍去一些细枝末节后，对自己认准的事情一步一个脚印做下去。

为做出一番事情来，要舍弃很多的东西，有时甚至要斩断自己那仅剩一丝丝可怜的虚荣心，想想韩信忍受胯下之辱。从此开始自己对自己进行批判，对自己的一些想法开始否定，从灵魂深处闹革命，灭人欲存天理。其中的痛苦无法给外人道明，没有经历的人，无法体会期间的痛苦，当然到了哪一步也不需要道明了，知道的恒知道，不知道的人恒不知道。

凡事当应顺其自然，来得只管来，去得只管去，缘起缘落，随他去，才能与无常之中，不再流转本心。

道德经里面提到:宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”心一旦动了就着了想、会被情绪左右，伤身也不远了。

兵法有云“主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战”。会至自己与险地。因为:”怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。”心态是可以转变的.不是一成不变的,既然这样生气、发怒干什么？易怒易躁，极度的不成熟。

传习录道:“当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。故“君子素其位而行” ，“思不出其位”。良知即使内心，内心不宁，心猿意马怎么才能当行则行，当止则止。

据传药山禅师和云严、道吾上山参禅悟道，药山禅师见隆替两棵相傍而生，便问，“枯的好，仍是荣的好？”云严说荣的好，而悟道则言枯的好。徒弟缄默不语，适逢一个巷子（清洁工）过，他道，“荣的任它荣，枯的任它枯。”药山禅师浅笑点头。明显，云严、道吾的回覆都没有脱节对错，悲喜盈亏的统一冲突，而小工的回覆则跳出了这个窠臼，逾越了有无、黑白、喜恶的统一，了禅的统一与。

固然，面临纷扰的世界，可以或许宠辱不惊的人事实是多数，但我们又有谁不是在掌声叠起与荆棘丛生交错的冲突中糊口呢？既然如许，我们为何要与各种愉快一决雌雄，争个不共戴天呢？本无胜负，是我们的苛求使得若苦的人生愈加锋利。大概，顺其天然是个很灵通的人生伶俐，值得我们细细体味。

生死有命、富贵在天、当生则生，当死则死。来去自如可谓洒脱, 心中守一方宁静，静看花开花落。知易行难，做到以上只能心安才行。

要想心安，就要从收心、守心、修心也就佛经中的戒、定、慧开始一步一步磨炼。急不得，躁不得，一急一躁就走向偏门了。第一层次是收心，收下烦躁的心，不可心猿意马，五心不定，举止失措，不主动去找乱事，去惹是生非；第二层次是守心，坚守自己的内心不要被外界是的是是非非干扰、不要被一些不合理的欲望误导；第三个层次是养心，滋养自己的内心，不断地挖掘自己的内心，使之强大，可谓慧。

戒的是心、定的是心，慧的也是心，最后只是求一个心安。最后境界是一种什么状态？我难以描述，用孔子的标准作解释，“七十而从心所欲，不逾矩”。也就是无可无不可，孔圣人修了一辈子到了七十岁才达到这个标准。

但是有人早早修道了这个境界，唯有英雄识英雄，从奴隶建国的石勒后赵皇帝石勒有一天，他问侍臣徐光：“朕可相比于古往今来哪一类开创基业的帝王？”徐光说：“陛下的勇猛和谋略超过汉高祖刘邦，卓越的才能胜过魏武帝曹操，老实说，依为臣看来，自三王算起，有资格能和陛下您相比的，也就只有轩辕皇帝一人而已!”

石勒说：“爱卿也许说得太夸张了，人还是得有一点点自知之明的。朕若逢汉高祖，必当北面而事奉他，挥鞭与韩信、彭越之辈争先。若遇光武帝刘秀，当与他逐鹿中原，一分高下。大丈夫行事应磊磊落落，如日月光明，朕绝不会象曹孟德、司马仲达父子之流，欺他孤儿寡母，狐猸以取天下。所以，朕觉得，朕的才能当在刘邦、刘秀之间，哪能与轩辕皇帝相提并论？”

至于刘邦是什么人，为什么会有这样的评价，和刘秀共事的东汉伏波将军马援曾评价道：“刘秀不如刘邦，刘邦的性格是无可无不可，而刘秀却喜爱处理行政事务，动作都有节制，而且不喜欢饮酒。” 综上所述刘秀只到了守心的境界，而刘邦到了最高境界无可无不可。

中国人认为天地之间有道，万事万物有道，万世有法。掌握了道，就可以解决很多的问题，所以喜欢讲道，悟道、求道、问道。至于道是什么，无法说明，只能用道德经开篇一章解释：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。"无"，名天地之始;"有"，名万物之母。 故，常"无"，欲以观其妙;常"有"，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。意义是道可以称为道，但是它是一直变化的，非常道，无法确定的时常在变化，虽然无法确定道，但是可以描述它，旁证它。

“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。” 讲到天道和人道的不同,自然的天道，削弱强者，弥补弱者。人之道则不同，对强势一直滋补，没有削弱。

“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。” 殚精竭虑在学识日益精进，但是悟道上是大的损失，道这东西，是在意识恍惚之间体验到的。

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”不同的人听到道反应是不同，道行不足的人听到道，是嘲笑和鄙视道的，比如你劝人自律，有些人很反感，他们喜欢的纵情声色，对自律的人很嘲笑。

道应该是简单的，大道至简，不应该是复杂和充满技巧的，这么简单的道理谁都懂，但是为什么活得洒脱的人很少？因为大道至简，行之不易 。看到，听到、说道都不是得道，只有做到才是。做到了就是得道了，做不到，还是一场空。

道也是时刻在变化当中，必须根据实际情况不断调整。春生夏长，秋收冬藏，同样行动在不同的时段，适应就是对的，不适应就是错的，要根据当时情况而定，不是食古不化，不知变通，而是能掌握实际情况作出判断，才是掌握道的体现。

综上所诉，道理说出来都很简单，谁都可以说几句，因为道理也在不同的变化中，没有特定时间和范围限定，所有道理都是不正确的，所以谁都可以反驳辩论几句，已空对空，无法证实。所以最后的大道理翻来覆去都是那么几句大实话，同样也是大废话，不懂的一脸茫然，懂的会心一笑。

至于真懂假懂，王阳明对此有阐述“未有知而不行者，知而不行只是未知。”知道了道理，依然做不到，那还是没有明白道理。“平时袖手谈心性，临事一死报君王。”良好的心性是用来做事来证明的，是用生活来证明的。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。作于细、作于勤，活在当下，大道是当下一步一步走出来。

在汉传佛教中有一篇经文是流传最广，影响最大的是《般若波罗蜜多心经》、全文260字，翻译者有好多个，最流行认为翻译的最好的是唐玄奘，即有名的唐僧。渡过九九八十一难的唐僧，取回真经的人物，心经在最后一句是：“揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。”对揭谛的解释有很多，只是我更倾向于翻译为，经历、经历，大家一起去经历吧，通过经历到达智慧的彼岸。

有些道理写出来，说出来，都不是真的，只有自己感悟到，自己认可到，并且做到才是真的。而这些道理不经过经历、自己是无法认可的，不在经历中历练，不在思考中历练，是无法做到的。

; 所以只能尽力去经历，在生活中体验，在苦难中去历练。慢慢去体会，慢慢去咀嚼。有时候强大和麻木只是一线之格，只有经历了千难万苦，才能炼成淡定豁达的心态。

心经有云：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”人只要存活怎么能无眼耳鼻舌身意。人时时刻刻都被包裹在色声香味触法中间。即使索群独居，静坐打禅心中也会有心猿意马之时。故色声香味触法是躲避不了的，人世间的酸甜苦辣是逃不掉的。先贤大哲能做到是心不为外界所动，心经、心经做到心似明镜台何处惹尘埃，就大成了。

既然知道躲不过，就在这一个世界中努力的奋斗、积极地生活，感受那人情冷暖，无论前途是和煦的春日，还是狂风暴雨，都要坦然接受。

; 怎么才能达到智慧的彼岸，只能是经历、经历，不仅仅是看惯秋月春风的经历，更要的痛苦的经历，不堪的经历，不但使人发奋更使人成长。辗转反侧难以入睡，才是成长之时。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，此皆圣贤发愤之所为作也。

比痛苦的经历，不堪的经历，更胜一筹的经历是生死之间的经历，释迦摩尼悟道，那也是多少年苦修之后，最后差一点死于饥饿和疾病。借一瓶牛奶活过来之后在菩提树下冥想之后才证得无上果位。

王阳明，那也是贬官之后，一路受尽折磨，同行的人不断死于路上，自己为了逃避盗贼跳水，差点淹死。最后龙场悟道，提出了知行合一。

曾国藩本身刻苦之极，将一部二十四史抄完的人物，辛辛苦苦创建湘军，结果一仗被石达开打的万念俱灰，跳湖自尽。被下属救上来没死成，收拾旧河山，从头再来做到了结硬寨，打呆仗。践行了已天下至拙胜天下至巧的道理。

巧合的是曾国藩的死对头，洪秀全也是数次科举考不上，备受屈辱，直到有一天高烧不退，昏死过去。结果没死成，创立拜上帝教掀起了轰轰烈烈的农名起义。只是碰见了一个在科举考试上碾压自己，在军事最后也碾压自己，在修行上更碾压自己的人。所以说读书好还是有用的，掌握了方法学什么都快。

觉得这样的经历太痛苦了，不需要经历，就能顿悟。例如上师的加持，贵人的点拨，好像也能成功。只是这些也都是眼耳鼻舌身意，也是一种经历。更需要你心中早种下因，只等这一个时刻开花结果。

所以无论经历了什么和正在经历什么，都应该告诉自己，此时正是修行时。

“揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。”

修的野狐禅，走的不归路，只愿无怨无悔过一生。往事不可追、前途不可卜、只能活在当下，一箪食，一瓢饮，不迁怒，不贰过。

世事无常、外物难移、心猿意马、宠辱若惊，大道求不得、心证难自证，无论天涯于海角，此心安处即是家，境随心转算小成，顺其自然才通神。

“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易;必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”老子《道德经·第六十三章》。

天下所有的大事都是一件件小事组成的。只要把一件件小事做好了，大事自然就成了。圣人总是把事情分解成小事去做，容易的事情也去分解出来。所以每一件事情对于他来说都是一样，分解到极致，心往事情去执行，那么事就无事，就是无为。

大生于小，多生于少。老子非常智慧的看到了这个事情的真相，所以任何事情，任何东西，都是由很小的东西去组成的。

无论是任何人要做什么事情，成就什么事业。如果把事情看得太容易，就容易失败，他并没有做好应对那么多小事的准备，如果认真对待每一小事，事情都没有什么难处了。

现代人有三件事是必需品，事业，人际关系（包括亲密关系），心灵成长。大可把这三个东西当作大目标，然后不断分解下来，一点一点去实现。大可把这三个东西当作大目标，然后不断分解下来，一点一点去实现。只要把这三个方向平衡好，不断前进，我相信生活就会越来越幸福，越来越成功。

当然如何去分解成可执行的目标，这个就要去找到科学的方法，或者贴近现实的方法，需要自己多试错，多总结，多学习最终摸索出一条属于自己的规律。

当然规律有很多，在这三个方面都有着不同的规律，也就是老子说的道。顺着规律走才能走的长远，走的越来越好，不按规律来只能越来越没信心，越走越难。

就拿跑步来说。刚开始跑步不要一下就跑40分钟，可以先从走路开始，每天走10分钟，依次累加。然后再开始跑，从10分钟开始，慢慢累加，如果觉得无聊可以戴个运动耳机。慢一点都没关系，但如果一下就很猛，就容易对跑步产生抵触情绪。从容易的开始，这样才是最简单的规律，我们总是太高估自己的意志力。就是我们不尊重事实，不尊重意志力也是有其客观规律存在的。

看书也是。不要一开始去看那么难懂的，譬如《资本论》、《国富论》、《梦的解析》、《金刚经》、《道德经》。这些都是接近经书的级别，很难懂的，所以从容易的开始，什么书最容易，当然是喜欢的书。但看书也要看好书，我之前写过判断好书的标准，可以回过头看。从这些好书中，选择最喜欢的类型、题目、作者，然后去看看不断培养兴趣，看书就自然能成为习惯了。兴趣就是最好的老师。

做投资也一样，先从记账开始记下自己的每一笔消费，觉得那笔该花，那笔不该花。有了积蓄开始练习存款，存款多了开始购买国债，最后再开始投资股票。如果一开始投资股票等高风险的活动，往往亏得一塌糊涂。

如果你真的这么做了，做到十年，二十年，三十年始终以这种科学研究研究态度以大事化小的态度，一点一点做，每天进步一点点，虽然肯定不会少年得志，小器晚成还是可以的。

我们生存的这个世界不是必然世界而是充满了变数和未知的世界，怎么认识这个世界，现在通用的两种认知方式。一种是形而上学也就是玄学，曾经几次操作左一个失败，右一个失败，那一阵出门都能看见院子的黑猫，认为碰见黑猫和自己操作失败有关，每天早上都盘算如何能避开拿着黑猫，跟做贼的一样，如果时间长了，绝对成神经病了。但是通过长期反复的成功和失败发现真的和人家猫没任何关系，从此释然了，觉得那一只猫很可爱的。

另一种观点就是辩证法认为事物处在不断运动、变化、发展之中，而这些是由事物内部矛盾引起的。矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中都存在着自始至终的矛盾运动，即所谓矛盾无处不在，无时不有。

科学和科学发展的历史证明，一切事物都是对立统一的，矛盾是事物的普遍本质，没有矛盾就没有世界。矛盾不仅存在于自然界，也存在于人类社会和人的思维中，人的思维中的矛盾是客观世界矛盾的反映。只要我们从事物的内部，从联系和运动中看事物，就会发现矛盾。"运动本身就是矛盾"。

一切过程中矛盾着的各方面，本来是互相排斥、互相斗争、互相对立的。世界上一切事物的过程里和人们的思想里，都包含着这样带矛盾性的方面，无一例外。单纯的过程只有一对矛盾，复杂的过程则有一对以上的矛盾。各对矛盾之间，又互相成为矛盾。这样地组成客观世界的一切事物和人们的思想，并推使它们发生运动。

通过这个去看股票市场的波动，是不是很贴切每时每刻都有上涨的动力，同时也有下跌的压力，看此时此刻哪一方面的力起了主要作用。任何事物都是矛盾又统一的综合体。股票也一样。

在现实生活中，比较复杂的事物都是由诸多矛盾构成的系统，都包含着自身特殊的矛盾，从而与其他事物区别开来，一个系统的矛盾的展开和逐步解决都要经历或长或短的过程和阶段，都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在着根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾贯穿事物发展过程的始终，规定着事物的性质。主要矛盾是矛盾体系中处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是处于服从地位的矛盾。在每一对矛盾中又有矛盾的主要方面与矛盾的次要方面，矛盾的性质主要是由矛盾的主要方面决定的。用主要矛盾和次要矛盾解释长期波动和短期波动解释.

分析矛盾特殊性的意义就在于，它既是科学地认识事物的基础，又是正确地解决矛盾的关键。只有如实地分析矛盾的特殊性，才能认清事物的本质和发展规律，才能采取正确的方针和办法去解决矛盾。所以，具体问题具体分析是辩证法的灵魂。

每一个矛盾都有诞生、发展、死亡的过程，在分析过程中要分析矛盾现在处于什么状态，在这个状态下我应该做什么，我顺应矛盾的趋势做什么。也就是分析所处的股票是出于那一个矛盾的状态。

高手过招，谁也没能力一招将对方杀死，这样胜负的矛盾就一直存在着，直到有一方犯低级错误。所以外因通过内因起作用。若内因不出现问题，外因很可能出现转机，人永远生活在矛盾中，与其被矛盾选择，不如主动选择矛盾；矛盾会转化，保证自己的内因不出问题，不从矛盾中被消灭，就可以等待外因的变化，从而战无不胜。

她那时候还太年轻,不知道所有命运赠予的礼物,早已在暗中标好了价格 - 茨威格。世界上有一本万利的生意，但是没有听说无本万利的生意。你能承担什么痛苦，就能享受什么成就，无非是先享受后还债，还是先付出后享受而已，没有什么是不付出就能有回报的。

可是有些事情你没有付出，但是享受了一切，那是别人替你付出而已，你自己感受不到而已。有父母吃苦受累给子女创造良好的环境。有革命先烈给你打下一个朗朗乾坤的世界。

所以你在争取一件事情的时候，一定要知道他的交换比，一定清楚你需要付出什么，得到什么，这件事情究竟值不值。一般来说你要获得的东西越贵重，你付出的代价就会越大，比如打破一个旧世界，建立一个新世界，那是要用无数的鲜血去换的。一般是用小的付出去换大的收益。做生意不都是这个原理吗，少的金钱投入，去换大的金钱回报。

最好是用你对你不那么重要的事物，去换你需要的事物。例如:在学习的时候，有人喜欢看电视剧、喜欢游戏。你认为学习对你重要，就节约下玩游戏的时间和精力，去好好学习。如果认为玩游戏重要，那就好好玩游戏，以后考不上重点大学，你也不能怪别人。

利用一些规则的漏洞做到付出小，获得多，例如：一切企业利用垄断的优势，获取超额的的利润。有人利用女人喜欢听好话的性格，甜言蜜语，投其所好获得对方的青睐。但是随着信息的普及、市场的充分竞争后，这样的机会越来越少。

尽量不要做付出多，收益小的事情，更不要被欲望和情绪左右去做一些做小概率的事。例如：去买彩票，你成功的概率只有几千万分之一，比如在赌场赌博，仔细计算以下，赌场成功的概率都大于百分之五十，越玩越输。除非你能保证你在概率上能超过赌场，然后重复下注。 对这一点，有一部著名的电影《决胜21点》，根据真实事情改编，讲的一群麻省理工学院的数学系学生，怎么计算概率去赌博，然后战胜赌场。

更不要被一些不是蠢而是坏的人给带误导了，鼓吹有什么成功捷径，成功哪有什么捷径，都是一步一步换来的。在该读书的时候，鼓吹读书无用论，不读书也能获得成功。 在需要奋斗拼搏的年龄，鼓吹享乐主义、消费主义。过度消费提前透支自己的生命和时间。所有的债都是要还的，你可以不还，但是有人要替你还债，这些人往往是最关心、最爱护你的人。

总而言之，上帝从来没有赐予我们什么东西，我们需要东西同时牺牲得来的。只有愿意承受牺牲，心甘情愿的承担牺牲和付出，才能获得你渴望的东西。

在欲望的河流中，做到摒弃虚荣承担代价，心甘情愿并以此为乐。无论多少次失败，你都无怨无悔，咀嚼失败品味痛苦，认为只是应该付出的，也是必须要付出的。当崩盘穿仓之后，万念俱灰，辗转难眠，觉得自己就是一个小丑，无知的小丑。只是当第二天，阳光从窗口撒入，看着窗外万物蓬勃的生机，顿时觉得天生我才必有用。

在人认识客观世界的一种程序或过程中。最大的难题是使人的主观认识（opinion)与客观事实（fact)一致，只有做到这点这才是真正的唯物主义（辩证唯物或称科学唯物）。做不到这点的，或者将主观与客观对立起来作二元论的，本质就是机械唯物主义或不可知论，本质还是唯心主义。

在寻找模式和秩序的过程中，数千年以来世界上各个文明都已经发现,在解释物质世界基本原理的各学科中,有一门学科是其他学科的基础， 这一学科就是数学是最典型的人类的立法。

数学的本质就是人的一种思维方式，数学=逻辑+结构抽象+语义抽象，目的是了解世界本质。无论逻辑，结构抽象，语义抽象，都是基于人的opinion的，而不是存在于自然界的客观事实（fact)。

在历史的长河中，我们定义了了二进制、十进制、十二进制、十六进制、六十进制。由于我们是有十个手指，比较好理解，便于计算，便于普及，所以十进制慢慢成了主流，当年计算机的兴起，二进制越来越来越重要。

数学需要解决最基本的问题是空间和数量，从事物的表象中，我们进行了抽象的整理。使之绝对化。例如记录你家有两只羊，可不管你的羊是大是小，是公是母，甚至是死是活。

从简单的加减法开始，发展出来乘除法提高计算能力。为了求解固定关系中的未知数，发明了方程，一个关系可以解出一个未知数、有多少未知数，就要找出多少组关系，这样就发展了线性代数、继而进化到数值分析。从勾三股四弦五，发展出了三角函数、指导傅里叶变换、拉普拉斯变换。

在感叹命运无常和世事反复的问题，我们创建概率统计，一个好的数学家应该也可以成为一个优秀的赌徒，著名的决胜21点，就是用概率论怎样战胜赌场，其实也就是取得比赌场取胜高的概率。

牛顿和莱布尼茨斗了一辈子，争是谁发明了微积分，那也是我们在计算天体运行时，发现自己自己的工具不足。需要一种能计算加速度方法，用一种极限的方式进行了描述。

我们准备用我们无限的智慧，来解释和分析这个充满了充满变数永远测不准的世界。在可以预测未来，我们数学一定会不断发展。我认为下一步加密算法的发展是一个方向，当然在二进制和测不准原理也是一个发展方向，有机会我将附录中写下自己对无限可能和测不准原理的推导。

我认为我们生活在一个测不准的世界中，按照佛教的理论，世界是无常，是无法预测的。从数学的角度来解释世界应该是一个无理数，即非有理数之实数，不能写作两整数之比。若将它写成小数形式，小数点之后的数字有无限多个，并且不会循环，证明如下：

当你做一个两个直角边为1的三角形，则三角形的斜边是，即使用最精确的尺子，也量不出它的长度。只能是近似值。反之画一个长度为1的直线，在直线的两端各取45度，做出一个直角三角形，则两个直角边成了无理数，永远也测不准。所以可以证明，我们画的每一条线，我们都无法准确测量出它的长度，只能定义它的长度。

这个也就是康德说的：“人为自然立法”。现象世界缤纷繁复、杂乱无章，无规律可言。在此情况下，以此二者去整理繁杂的世界，使其呈现出规律，这也就是所谓“人为自然立法”。

第四节

认识之，实践之

读了那么多的书，不同的书，有不同的理论，有不同的见解，经历那么多事情，给自己的情绪产生那么多波动，有了那么多感性的认识，大脑日夜不同运转，脑袋中产生无数的道理。但是知道了很多道理你依然有很大可能过不好这一生。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

因为这些都是我们认识，认识分为感性的认识和理性的认识。感性认识只是看到事物的现象，片面以及外部联系。感性的认识也就是我们感官的认识，譬如我们看一场NBA球赛，看到美如画的投篮，或者听到评论员所说篮球规则，这些都属于感性认识。而理性认识是由感性认识的大量的积累而跃进的概念、判断和推理的阶段。

感性认识看的事物的现象，现象是认识入门的向导，进一步才能抓住事物的本质，事物的全体，事物的内部联系。感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。

借用列宁的话来说，“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的(正确的、郑重的、非瞎说的)抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”铁生锈是司空见惯的事情，后来我们了解它是铁制品长期暴露在空气中和氧气、水发生了氧化反应，生出了铁锈。我们用化学方程式揭露了其反应的过程，再深入一点我们用离子和共价键进行解析，了解了其反应的内部联系。

认识的目的，全然是为了指导实践。那么，实践的形式有哪些呢?实践包括，生产斗争、阶级斗争、科学实验这三项社会实践，是人的正确思想的源泉。人唯有从这三项实践中才能获得正确的思想。

感性认识跃进到理性认识，是量变到质变的过程。我们很容易根据现象，得到一些感想(自己的结论)。但是，困难的是，我们还需要去粗取精、去伪存真、由表及里的改造制作功夫，不把感想当结论，而是客观的根据分析和综合，逻辑和推理，引出正确、客观的结论。所以，材料要丰富，分析要客观。

人们想要得到胜利即得到预想的结果，一定要使自己的认识合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。

人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所以“失败是成功之母”，就是这个道理。

判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。

而无论是感性的认识还是理性的认识，都是需要经过实践检验。实践是检验真理的唯一标准，又或者说，实践出真知。当然，实践的过程也是优化的过程。因为，人们经过实践之后，难免遇到错误，要么进行改正错误，要么是优化整个实践和认识的过程。

最后，认识的不断发展的，人的认识过程是一个螺旋上升的过程。实践、认识、再实践、再认识,每一次的循环，认识都将进入到高一级的阶段。

第四节

认识之，实践之

读了那么多的书，不同的书，有不同的理论，有不同的见解，经历那么多事情，给自己的情绪产生那么多波动，有了那么多感性的认识，大脑日夜不同运转，脑袋中产生无数的道理。但是知道了很多道理你依然有很大可能过不好这一生。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

因为这些都是我们认识，认识分为感性的认识和理性的认识。感性认识只是看到事物的现象，片面以及外部联系。感性的认识也就是我们感官的认识，譬如我们看一场NBA球赛，看到美如画的投篮，或者听到评论员所说篮球规则，这些都属于感性认识。而理性认识是由感性认识的大量的积累而跃进的概念、判断和推理的阶段。

感性认识看的事物的现象，现象是认识入门的向导，进一步才能抓住事物的本质，事物的全体，事物的内部联系。感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。

借用列宁的话来说，“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的(正确的、郑重的、非瞎说的)抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”铁生锈是司空见惯的事情，后来我们了解它是铁制品长期暴露在空气中和氧气、水发生了氧化反应，生出了铁锈。我们用化学方程式揭露了其反应的过程，再深入一点我们用离子和共价键进行解析，了解了其反应的内部联系。

认识的目的，全然是为了指导实践。那么，实践的形式有哪些呢?实践包括，生产斗争、阶级斗争、科学实验这三项社会实践，是人的正确思想的源泉。人唯有从这三项实践中才能获得正确的思想。

感性认识跃进到理性认识，是量变到质变的过程。我们很容易根据现象，得到一些感想(自己的结论)。但是，困难的是，我们还需要去粗取精、去伪存真、由表及里的改造制作功夫，不把感想当结论，而是客观的根据分析和综合，逻辑和推理，引出正确、客观的结论。所以，材料要丰富，分析要客观。

人们想要得到胜利即得到预想的结果，一定要使自己的认识合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。

人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所以“失败是成功之母”，就是这个道理。

判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。

而无论是感性的认识还是理性的认识，都是需要经过实践检验。实践是检验真理的唯一标准，又或者说，实践出真知。当然，实践的过程也是优化的过程。因为，人们经过实践之后，难免遇到错误，要么进行改正错误，要么是优化整个实践和认识的过程。

最后，认识的不断发展的，人的认识过程是一个螺旋上升的过程。实践、认识、再实践、再认识,每一次的循环，认识都将进入到高一级的阶段。

第三节

多读书、读好书

什么是书籍，是人类记录下来认为需要记录的的东西，他有我们的感悟，有前人的智慧、有前人的失败。动物界的进化基于基因突变，而人类的社会进化基于知识的传承。人类的生命是有限的，知识是无限的，你不可能体会到别人的人生，但是读书可以，你可以和人类历史上最伟大的灵魂交流。

读哲学类书籍可以感到他们的思考，每一句话犹如一条鞭子，在灵魂的深处一鞭一条血。颠覆你对世界认识，让你从另一个角度认识世界。

钻研高等数学的时候，当看不懂，想不明白的时候一定在想那个发明微积分的人脑子是怎么长得。但是当你想明白，随着他的思路开始推导，一步一步走下去的时候，可以感觉到哪一个缜密的灵魂。

夜读论语的时候，从夫子的对话当中，你可以明明白白的感到夫子这个人的存在，他的思想，他的情怀还有他的性格。

心情苦闷之际默默地诵读般若波罗蜜心经，用不了几遍心情就平复了，急躁之际看看道德经，可以让自己合理的判断形势决定进退。

感觉自己马上就要坚持不下去了，看看英雄传记，看到了《碧血长空》（波克雷什金回忆录），苏联王牌飞行员是怎么渡过1942年，战友一个一个的战死，飞机不如人、技术不如人，除了撤退还是撤退。投降那是不可能的事情，每天拿出小本子，记录失败的原因，总结新的战法。

读到了国富论，知道了什么财富不是简单的金银，而是能创造财富的能力，看到资本论，了解资本的本性，知道资本的贪婪。学习了凯恩斯的著作，切身的体会温和的通胀如何掠夺我们的财富。

为了渡过这条欲望的河流，自己开始了阅读，从纷繁复杂的咨询海中，开始了寻找，涉猎很长时间，认为下面的书有助于成熟，具体书单如下：

哲学类：康德的批判、黑格尔的辩证、尼采的意志、中国哲学史。

历史类：上下五千年、资政通鉴、史记。

传统类：论语、易经、孙子兵法、四书五经、小窗幽记、围炉夜话、传习录。

方法类：实践论、矛盾论。论持久战。

经济类：国富论、就业利息和货币通论 、资本论。

宗教类：般若波罗蜜心经、金刚经。道德经、

心理类：梦的解析、乌合之众。

理财类：专业投机原理、股票大作手回忆录、海龟交易法则、十年一梦、澄明之境、走出幻觉走向成熟。

数学类：研究生的数学基础（高等数学、概率论、数值分析）、吉米诺维奇数学练习习题册（没做完）

小说类：碧血长空（波克雷什金回忆录）、平凡的世界、人生。

以上的书读完，读透，不敢说大富大贵，最起码我们能活的明白一点。