主题：棉妈论语别解 -- 王小棉她妈

【原文】?7·6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”?

孔子说：（我教学生的时候是这样做的：）培养他们立志学道，思想教育以道德仁义为出发点，具体学习的内容都在（礼、乐等）六艺的范围之中。”?

这是孔子的教育方针。

全面培养学生包括帮助学生树立远大理想，是志于道，也就是终身追求真理的理想；培养学生具有道德仁义的思想，术科以六艺为基本，使学生能够得到全面的发展。

这句和下面几句都有关联，说的就是孔子的教育言行。?

【原文】?7·7 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”??

孔子说：“只要自己主动拿着十余干肉为学费来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”?

束脩原来差不多就是一小捆腊肉，后来代指学费。

因为束脩的关系，很多人觉得这句话是孔子在说怎么收学费，收多少学费的问题。其实吧，想多了。这句话的关键词他不是束脩，是自行。

孔子的意思是，只要是真心想跟我学习的人，有问题我没有不给答疑解惑的。当然，这个是否真心请教，是以腊肉多寡来论的。

这一小节和下一小节说的都是孔子解说有关教学的问题。 并且这个教育方法即便现在看来也是比较科学的。

【原文】?7·8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”?

孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

通译本基本都是这么解释这几句话的。这么解读孔子的教育方法听起来是不错，符合现代教学科学方法。但是网上也有人说这么解是不对的，认为这句话应该就做一种意思理解：既不努力，也不开窍，举一不能反三的学生，我也就不再教了。这话要和前面语意连接起来读也有道理。

前面孔子说拿了腊肉我就会教，后面补充一句“除非太笨那就没有办法了”。

我个人因为是教师的关系，认为按照前一种语意理解更具有推广价值，所以我就支持前面的一种解释吧。

在这里，可以理解为他提出了“启发式”教学的思想。在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，与苏联教育学家维果斯基的最近发展区理论有相似之处。

【原文】?7·4 子之燕居，申申如也；夭夭如也。?

这是孔子在家闲居时的画像

孔子闲居在家里的时候，衣冠整齐，仪态温和舒畅，悠闲自在。?

当老师也是要休息的么。所以这里说君子不工作的时候应当是个什么样子。也就是说君子在不工作的时候也要把自己打理整齐，安闲阔达。不能窝窝囊囊、愁眉苦脸或者小气巴拉的。

按现在小资的说法，要活得精致。日常生活如济公那样的，那是特例，一般人学不来。

【原文】?7·,5 子曰：“甚矣！吾衰也。久矣!吾不复梦见周公。”?

孔子在家闲居要整齐端正，即使是做梦的时间，都能用来提高自己的德行修为。所以才有下面这段牢骚话：

孔子说：“太过分了，我运气这么不好吗？我好久没有梦见周公（在梦里批评指正我）了。”?

周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的敬仰。见不到真人，在梦里能得到圣人的指教也行啊。现在竟然连这个也做不到了。

历代的解释都是说孔子因为自己身体不好所以梦不见周公了，这都哪儿跟哪儿呀，明明是说孔子连睡觉都不忘提高自己的品德修养,这样跟上一句才能搭得上。

【原文】?7·1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”?

孔子说：“我只是做古代文献的记录保存工作，不对这些文献（按照自己的想法）加以整理修改和补充，是因为我把古代文化当成了一种信仰和爱好，我私下把自己比做老子和彭祖一样人了。”?

述而不作，是对古文化只记录不篡改。别管处于什么样的动机，篡改古代文化典如实保留前人的文化典籍也是君子所应承担的责任。为往圣继绝学大概就是这么解释吧。

孔子这话应当也是教育学生们对待前人的文化要有一个正确的态度。他拿自己举例子：比如我吧，我只是记录整理，却会参杂着我个人的思想去解读去修改。我把前人的文化当做信仰和爱好，我要尽力把他们原样保留下来。我自己现在就当我自己是古人，没有经历过后世的这些事儿，也没有现在这这些想法。最后这句，有点自我调侃的意思，哎呀，我自己就是个老古董了呀！

这是孔子的一种历史观。修《四库全书》的那些人，怎么好意思说自己是儒者甚至大儒呢？

当然可能有人会说，孔子也是挑着捡着整理的，也许说这话的时间和干那事的时间不一致吧，谁知道呢？反正我是这么理解这句话的。

【原文】?7·2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”?

孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢？”?

这一小节紧接前一小节的内容，大概是学生们问老师：老师啊，您天天搞的这些东西难不难啊。前面他自己说自己“述而不作，信而好古”，这里对于学生的发问他回答说，这有什么难的呢？每天能有这些典籍给自己默默地专研有多幸运啊，为了学习怎么会厌倦呢？把学会的东西再用来教导学生们，怎么会觉得厌倦呢？这真的一点都不难做到啊。这里面的道理，如果用这样积极的态度来阐述，其教育意义会更加深刻。

孔子是个工作狂。从年谱可以看出来，孔子从来没觉得而生活是用来享受的，他的生命是用来学习和感悟的。

这段话对于职场人克服职业倦怠非常有教育意义。有书去看，有知识去学，有工作去做，这是多么幸福和幸运的事情啊。有工作不全心全意去做，难道要等待被裁掉以后再全心全意找工作？

每天看到早上的太阳，想到又是充实的一天，棉妈每天都很开心！

当然，别和我抬杠，我承认，放假我更开心！！！

【原文】?7·3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”?

孔子说：“（对我来说）不能修养自己的德行，不能宣讲自己学到的东西，有义举不能去做，身上有缺点不能改正，这才是我所忧虑的事情。”?

这一小节和上一小节一定要一起去读语意才连贯。

上一句说，学习工作有什么难的呀，这一段就说对我来说，不能修养自己的德行不能宣讲自己的主张有的些事情做不了，有了缺点不能改正，这些关乎我自身修养的事情才是我所担忧的。至于工作学习么，有什么难的呢？

【原文】?6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能帮到大家（过上好日子），怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。真正的仁人，自己想要立志做什么，就要帮助别人同样立志去做事。要想自己达到什么目的，就要帮助别人也达到什么目的。凡事能以自己作比，推己及人，这可以说就是实行仁的方法了。”?

子贡自己有本事，生意做得比较大，老也得不到孔子的表扬所以这家伙有点儿急。回家琢磨琢磨既然老师说仁者就是讲奉献，要求爱别人么，我多赚钱，赚完了给大家多分点儿让大家都过好日子这也算是仁了吧？这样想来想去兴奋地半夜睡不着觉，早上一上课就巴巴赶着跟老师说了自己的想法。

“老师，如果有的人赚很多钱然后发给大家让大家都过好日子，怎么样？算仁者了吗？”

子贡满以为会求到表扬，没想到却被孔子批了一大台。

孔子说，哈，要是能做到，那岂止是仁人啊，那就是圣人啊，尧舜那样的圣人也做不到啊。子贡啊，真正的仁人，是自己想要做什么样的人，就帮助别人也树立同样的思想价值观；自己想要达成什么样目的，就教会别人去达成什么样的目的。

你想要帮助别人的愿望是好的，别人是不是只满足于做一个被人施舍的人呢？人家是不是也愿意自己自力更生艰苦奋斗啊？

这完全就是我党的群众路线么！

生在新中国长在红旗下的中国人，谁都听说过群众路线和精英路线，但真正明白并且走群众路线的，搞领导工作的就没多少人，更别提普通群众了。

群众路线网上有很多解释，可以自己去查。说实话对这个群众路线我也就理解到全心全意为人民服务的层面，直到有一次看党的群众路线讲话读本读到邓公的一篇讲话才真正地理解了群众路线和全心全意为人民服务。邓公讲话说，群众路线的实质是共产党人最后要帮助群众自己解放自己。所谓自己解放自己，可不就是“己欲立而立人，己欲达而达人”么。共产党员走群众路线就是帮助群众解放思想最后能够自己靠自己过上好日子。

所谓全心全意为人民服务，不是博施于民而济众，而是领导大家一起劳动创造美好生活。做父母的，但凡还有理性，都不会放弃对孩子的教导，力图把孩子培养成一个一个能够自食其力的人，逼着孩子学习文化知识学习劳动技能，总不肯把孩子养成废物。群众路线也是一样的道理，教群众做事而不是为拉选票讨好群众一味地提高福利。

我在课堂上给学生讲群众路线和精英路线区别的时候，曾经这样讲：群众路线，如果用在你们身上可以这么讲：你们再崴，我也要好好教你们，把你们教会。因为未来参加工作是你们自己去干活儿，建功立业也要你们自己去努力，我代替不了，也不该代替。

如果咱们班竞选班长，精英路线和群众路线的区别大概这样。

竞选班长走群众路线的人竞选演说是这样的：同学们选我选我。只要选了我，我保证每次课我都认真听认真学，积极完成课后作业，大家学习有不会的都来问我我给大家辅导，最后保证你们每个人都学会。考试之前组织大家一起复习，到时候只要是努力学习的同学都会有个好成绩。我也会尽力去申请勤工俭学的机会或者名额，让咱们班有困难的同学都能度过难关。其他同学愿意兼职的也都来找我，我去给大家寻找兼职单位。

走精英路线的人的竞选演说是这样的：同学们，选我选我。不要选那个憨包，选他整天就会逼着你们学习。只要是选了我，我保证每次课的作业都先做完了给你们抄，考试提前搞到考题保证大家及格，至于其他的，我争取多到学校申请班费，我长得帅，又会讲话，到时候咱们还能有钱出去吃几顿，请大家投我的票，我保证说到做到。

私心说，这两个班长我们要选哪个？绝大多数同学都会选第二个吧，那日子多滋润啊。至于以后不会怎么办？管他的，再说呗！

第二个竞选班长的人不就跟子贡一样么，好好听话，排排坐吃果果。

而第一个竞选班长的人呢？大家排好队，跟我种果树去。当然，我带头扛着铁锹走在前头。你们不会种没关系，我来教你们。等你们会种树了，自然就有很多很多苹果吃，即使我不在了你们也有苹果吃了。

这不就是西方选举模式和我们的民主集中制的区别么。

对于个体短期利益来说，最符合人性的就是走精英路线，精英也开心，群众也开心。分果果大家都没意见。

但是从长远来说，精英不见了怎么办？再等某个精英有果果给大家来分？

若想要总有果果吃，就得辛苦地教群众去种树，在这个教群众种树的过程中，一来自己挨累，二来群众看见有的村人家不用这么辛苦就有果果吃，还要再做思想工作。授人以鱼不如授人以渔，这话反过来听便是现实生活中宁可给鱼的人多，教人钓鱼的人少。

所以全世界也就中国共产党人傻傻地走这条最苦最累最不讨好的群众路线，也因此全世界古今中外也就中国共产党创造了人间奇迹。

而这种先进思想早在几千年前孔子就提出来了，越读论语越觉得孔子实在是太伟大了。

【原文】?6·27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”?

这一小节和上一小节的语意是有联系的。上一句孔子回答宰我说君子“可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”这里补充说，君子怎么才能不掉进别人挖的坑里。 孔子说：“君子应当广泛地学习各种文化知识和社会常识，并且用“礼”来约束自己的所有行为，这些都做到了，也就可以不行差踏错了。”

畔是边界。弗畔，不踩到边界以外的意思。这里应该是不脱离“道”的边界。

不脱离道的边界，自然踩不到别人挖的坑里。

所以这一小节是补充上一小节的意思，孔子告诉学生们或者说是告诉宰我，只要做到博学多识，行为守礼，就根本不用担心掉进别人的陷阱之中或者被人欺骗。

还是强调学道的重要性，学道学好了就可以一力降十会。

【原文】?6·28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

这句跟男女关系也扯不上，是讲孔子举例子讲孔子“约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

所以我认为是孔子骂子路的行为不符合礼。?

孔子去见南子，子路不高兴，摆脸色给孔子看。孔子直接骂他说：“我不喜欢看到事情，老天也讨厌看到！老天也讨厌看到！”

矢，不该解释成发誓，应该解释成矢言的矢，直接说的意思，甚至可以理解成“箭指”，直接指着鼻子骂。

上一小节说人要博学于文，才会有社会常识，才会判断一件事怎么做才是对的。行为要约之以礼，具体去做的时候也要知道周礼的相关规定。

子见南子符合礼的要求。符合礼的要求就说明没有行差踏错，那么子路摆脸色给孔子看就是不对的，是子路没有按照礼的要求对待老师，也可以说这种行为是很幼稚的，不分青红皂白耍小孩儿脾气。子路么，骂着方便，所以孔子直接指着鼻子骂他，翻成白话大概就是：瞧你那德行，别说我看不上，老天更看不上。我去见南子，哪里不对了，跟街头匹夫匹妇的见识一样，好像南子名声不好就不能见了似的。你要想想清楚，礼是怎么要求的。?

许多人对本小节的解释都是孔子发誓说自己没干坏事儿，就看子路和孔子关系，别说孔子没理亏，就是理亏也用不着需要子路的原谅，骂他小孩子家家不懂事儿还差不多。至于南怀瑾老先生的解释，也是牵强。

我认为历来版本这么解释的原因其实还是后世人认为南子不是个好女人，所以孔子去见她有道德污点，会觉得理亏。问题是，符合礼的事情孔子为什么要理亏？理亏他就不会去见。至于说原来南子召见孔子不去，真正原因没有人知道，但肯定和瓜田李下无关，不过是后世的儒学者没脑子，淫者见淫罢了。

【原文】?6·29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”??

【译文】?孔子说：“中庸作为一种道德，是最高的了！人们缺少这种道德的教化已经很久了。”?

这一小节也许是孔子总结上一小节的子路挨骂这件事的。这话是孔子感叹：能够不偏不倚地看待一个人一件事太不容易了，连子路都会受到社会偏见的影响把我见南子这件事想的那么坏，可见很久都没有人教导民众立场公允从而对人对事做出正确的评价了。

中庸是儒家的重要思想，也是一种被大力提倡的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，站在客观的立场上去评价双方的行为。总而言之，中庸是一种折衷调和的思想。做到中庸，也就做到了“弗畔矣夫”。通俗地说，走路走中间自然就不会越过边界掉到沟里了。

民鲜久矣，不能单纯理解为民众缺少这种道德很久了。在孔子的观念里，民众是被教化的对象。民众缺少这种道德，就是士大夫阶级没有做好教化的工作。所以这句话是在责备士是大夫阶级自己都没做到中庸，所以更别提教化百姓了。

按照孔子的阶级立场，他不会直接去责备百姓如何，他要责备的也是针对士大夫为代表的统治阶级。

所以你看,其实孔夫子的思想是很进步的，至少“你们是我见过最差的一届选民”这种话他就说不出口。

下一小节里孔子更是表述了自己群众路线的思想。?