主题：棉妈论语别解 -- 王小棉她妈

【原文】?6·8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”?

季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”?

孔子这里有个高端人才库，季康子要招人要孔子这里给点意见。孔子对自家人自然是满口好话。我的这几个学生，管理这些事情肯定能胜任的么。不过他们这么优秀，您是否驾驭得了呢？

给季氏做家臣和为国尽忠是有区别的，所以孔子没有否定学生们的能力但最后他们几个也没有为季氏效力，估计是孔子其实不愿意学生给季氏干活，夸他们怕是把招聘者吓跑了。下文季氏看上了闵子骞，结果闵子骞不理他，说明孔子的学生大多数不愿意给季氏干活儿。

【原文】?6·9 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”?

季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”?

对于君子来说，邦有道，不废，邦无道，应避世而居保全自己。季氏当政，算得上邦无道了，因为不符合礼么，所以闵子骞不出来做官是被赞赏的。

读了这一小节，有一点我们要学明白，那就是人要懂得取舍。大义和私利经常是有冲突的，懂得取舍便不会犹豫。或者对我们来说也许都到不了那么高级的层面，就说短期利益与长期利益，个人利益与家庭利益，个人利益与企业利益，也经常需要判断取舍的。如何取舍是个人追求问题，但想要面面俱到那是绝无可能的。

把工作做得一团糟或者把日子过得乱麻麻的人，有时候不是能力问题，只是不懂取舍罢了。

【原文】?6·10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”?

冉伯牛是孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。他病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“没了这个人，这是命吧！这样的人才会得这样的病啊，这样的人才会得这样的病啊！”

后世之人一直在猜冉伯牛到底得了什么病让孔子发出了这样的感慨。这个么，肯定是猜不着了。不过我觉得，这不是重点，孔子说这话可能是在感慨做君子的不易，因为持节身正而遭到不幸只能说是“人各有命，富贵在天！”。

上一小节是说闵子骞为了不做官宁可跑掉，也许有人会觉得可惜吧？其实有什么可惜的呢？冉伯牛“危行正言，而遭恶疾”这都是君子应有的担当。

人有时候就得认命！只要自己做事符合君子之道，那该来什么就来什么吧！

【原文】?6·6 子谓仲弓，曰：“犁牛为之骍且角。虽欲勿用，山川棒舍诸？”?

?孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”

这话用现在最通俗的说法便是冉雍是寒门出贵子。虽然出身不好，但他本人太优秀了，一定会得到重用。小清新的说法就是“你若花开，蝴蝶自来”。

对于“寒门再难出贵子”的说法，我曾写过一个回帖反驳。

驳《寒门再难出贵子》

首先得说清楚说贵子要贵到什么程度才算贵。

若是非得从劳动者家庭跳出来变成剥削者和寄生者才算是贵子的话，那是挺不容易的，若还想要一人得道鸡犬升天，那可能性更小了，若是想改姓赵那更是绝无可能。

但是，如果不管什么出身的人，就是想当个自食其力的劳动者，又有何难？

我看这篇《寒门再难出贵子》，说的不过就是寒门子弟没有捷径可走罢了，哪能就说无路可走？一个人只要好好学习，好好干活，自食其力，自尊自爱，都是应当受人尊重的。我们应当追求的所谓的贵，不就是被人尊重然后有尊严地生活不用见人就下跪么？

难道需要反过来当很大官赚很多钱然后人人见了都要顶礼膜拜才叫贵了？

到处嚷嚷寒门很难出贵子的人，根本是价值观有问题。这些人追求的是跳出寒门之后做个剥削者或者寄生虫。

真让这些人“贵了”，那怕是其他人都得“跪了”。这样的贵子，还是不出的好。

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【原文】?6·7 子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”?

孔子说：“颜回这个人，多长时间做事也不会违背仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”

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孔子对颜回，那是咋夸也不嫌过分。其他人就是颜回的对照组。这里孔子夸他将“仁”贯穿于自己的行动始终。而别的学生么，能坚持一天就不错了。

这便是主席说过的，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。偶尔做一件好事是人性使然，经常做好事是道德教化 ，但要一辈子做好事不做坏事，那是理想信仰。所以一个人最难得的是有信仰。

【原文】?6·4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”?

公西华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。”?

孔子当政，派公西华出使齐国。冉求大概管内务，于是请求给公西华家一些补贴。孔子答应给了，只是不太多。于是冉求自作主张给了一大笔钱。粟五秉具体是多少不知道，反正是很多的意思。孔子知道了倒是没有再要回来，但批评了冉求的做法。君子周急不济富，表明公西华她妈吃不了这些粮食。

君子的助人之道是“君子周急不济富”。

君子不是不能帮助别人，而是要帮助真正需要帮助的人。用现在通俗的话说便是君子应当“雪中送炭”而不要去“锦上添花”。雪中送炭是无所求，锦上添花么，肯定参杂了个人的小心思，帮人的思想不纯粹。

君子周急不济富，说的是帮谁不帮谁。这是帮助对象的选择。

那助人的时间该怎么选呢？古话说得好：救急不救穷。

前面说不帮富人，但也不是见到穷人就帮，那帮不过来。君子只帮助陷于急难之时的穷人，比如家里临时揭不开锅的。要是总也揭不开锅的人家，那也是不帮的。

之所以救急不救穷，是因为“急”与“穷”之于救助对象看起来差不多，但其实是性质完全不同的。

急于一时，不是因为救助对象本身的原因导致的穷困，多半是因周围客观环境的突然变化所致。比如山洪，地震，火灾什么的，这时候捐款就是救急。

穷于一世，不是因为客观环境突然变化，而是因为这样的穷人本身思想状态与行为模式有问题，那还管他干嘛？比如本来国家就让计划生育，这家偏要生他十个八个的孩子，穷有什么法子？或者这家人都是好吃懒做的，烂泥扶不上墙，那咱不说这样的人穷死算了，心安点儿的想法就只能是“圣人不仁”了。

所谓的升米恩斗米仇，那是救济对象和救济方式都错了。

有一个典故说帮助你的人会一直帮助你，反过来却不要指望你经常帮助的人能回报你的帮助。因为一个需要你经常帮助的人其实是你身上的寄生虫除非另有所图，否则这样的人真不值得帮助。

办公室里会有人哀叹自己一直热心助人结果还没有好下场，要我说就两字：活该。功利点说，别人偶尔需要你的帮忙而你也帮了，那人家很可能事后也会给你帮忙，这是礼尚往来，人家也不愿意欠你人情。一个经常找你帮忙的人，那是在欺负你。帮助一个欺负自己的人欺负自己，不是活该是什么？怪只怪自己识人不清。

【原文】?6·5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”?

原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”?

这一小节和上一小节的意思要连在一起来看。上一小节，冉有给公西华家那么多粮食孔子批评了他。这个批评并不是孔子心疼钱，而是那样做不符合君子之道。所以这小节马上补充一个事实来证明孔子在意的不是粮食本身。

原思不想要孔子给他的工资俸米，孔子说，你还是拿着吧，吃不了就送人好了。

孔子要是守财奴，那还不顺水推舟说，那好吧，你真是个好同志！说不得还会大力表彰原思的行为，于是呢，大家都不好意思要孔子的工资了，最后可能花钱都找不到干活的人了。

这一小节和上一小节最终所要表达的意思我们可以理解为君子在花钱的方面也要有原则，也要守“礼”。

孔子自己要做君子，也期望更多的人来做君子，但他深谙人性，所以会教学生们“小人喻于利”，他自己也一定要满足别人对利益的追求。

不要对人性抱过高的期望，这也是实事求是。比如我党一直要求共产党员要为了共产主义奋斗终身，必要时可牺牲一切，但到了做群众思想工作的时候，当年提出的口号最实在——“打土豪，分田地”。

【原文】?6·3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

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鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错，只可惜短命死了。我的学生里现在没有那样好学的人了，（我的学生之外）也没听说谁是好学的。”?

颜回是孔子的得意门生，所有的学生怕是对他的评价最高了。在这里，孔子对颜回的评价特别谈到不迁怒、不贰过，可以想见做到这两点有多难得。因为这两件事其实就是说人要管好自己。世人多认为当官好好啊，因为想的就是管别人么总是比管自己要容易些。岂不知若要做好官，首先还是要管好自己。只有管好自己，才能管好别人。

咱先说不迁怒。

迁怒是很坏的一种行为，连续的坏情绪的传染会使事态扩大化。心理学有个踢猫效应说的就是迁怒导致的后果可能会坏到不可收拾。

一父亲在公司受到了老板的批评，

回到家就把沙发上跳来跳去的孩子臭骂了一顿。

孩子心里窝火，狠狠去踹身边打滚的猫。

猫逃到街上正好一辆卡车开过来，

司机赶紧避让，结果撞上了出来追猫的孩子。

孔子说的不迁怒就是不把对某甲的怒火发到某乙的身上。这里的某甲，通常是自己有火也不敢发的人。而某乙呢？恰好相反，是没理由也可以做出气筒的人。当然还有一种迁怒是由甲事迁怒到乙事！因甲事发火名不正只好另找理由！

虽说发脾气是修养问题，可许多人是不这么认为的。发完脾气过后只会说我这人脾气不大好，没人会自我检讨说我这人修养差。而迁怒则更是因惧怕强者转而把愤恨报复在弱者的身上。因迁怒而发脾气叫乱发脾气，乱发脾气是不分对错的，只看是不是倒霉赶到点子上了。所以迁怒实不应是君子所为。

有的人认为自己有脾气是真性情，其实这是极端自私的借口。因为绝大多数情况下，脾气都是发在了爱自己或者怕自己的人的身上。一个人脾气坏最本质的原因是没有自信心。

我曾在网上这样劝过一个女孩：

你说你男朋友爱发脾气，你可以细心观察分析一下，他是对所有的人乱发？包括父母亲戚和同事上司，还是有选择地对亲人和不怕得罪的朋友？

发脾气可以细分成对自己不满意乱发脾气和对周围的人不满意乱发脾气。对自己不满意的话发完脾气后悔，且对周围的人没有选择。这样的人，如果自己有一些能力，并且还能够自己反思的话，功成名就以后，脾气有可能改好。--这个还要从其他方面来看其人的本质。

如果是有选择地乱发脾气，那就是对周围的人不满意，对社会不满意，这样的人没有悔意且改掉的可能性几乎为零。

---发脾气，尤其是对包容他的亲人和弱者乱发脾气，只能反证一个人的懦弱与残忍。

再说不贰过。

不迁怒很难，不贰过更是难上加难!

一个人克制一点可以保证自己不发脾气，不乱发脾气，但没人敢保证自己不犯错误，包括不犯相同性质的错误！

如果一个人可以不犯相同性质的错误，那么这个人一定有大作为。

为什么说是不犯性质相同的错误呢？因为一个人犯错不可能是一摸一样的，但如果性质相同，那也算重复错误，这说明没有吃一堑长一智，立场不坚定，思想有问题。

比如有人曾被某传销骗了，后来又被电话中奖骗了，看起来好像这是两种错误，其实性质都是一样的，都是因妄图一劳永逸或者不劳而获而导致的。如果思想上牢记天上不会掉馅饼，勤劳才能致富，那苍蝇也不会盯上来了。

办公室里一个人做事不停出纰漏，表面看起来犯的错误也不一样，但究其实质还是一样的，就是不用心，不尽心。职场人绝大多数做的都是事务性工作，能力不胜任的情况是很少的。做不好是内心就没有把工作当回事儿，连基本的拿人钱财与人消灾都没做到。

讲到这里想起来我们出去实习的学生。据说去事务所实习最后留下来的都是最抗骂的学生。我分析原因可能有三个，第一，新人干活就少有不出错的，错了就得挨骂；第二，虽然犯了许多错误，但错误的性质是不太一样，骂完就改了算得孺子可教；第三，骂了就自尊心受伤或者骂了还犯相同错误的人后来便没人去骂了了，赶走了事。可见混职场的必备条件是不犯相同的低级错误。小说《绿山墙的安妮》里面的小安妮曾经很自豪地跟玛丽拉说“你没发现我有一个优点，就是一个错误不会犯第二次吗？一想到错误总有犯完的一天，我就非常开心了！”虽然按照矛盾论的说法错误不会犯完，但如果能做到不贰过，那至少是一直在进步。

不迁怒，不二过。一个是如何对人，一个是如何做事。孔门七十二贤，也就颜回做到了，可见做到之难。不过我等凡人，即便做不到，拿来要求一下自己总是可以的，多照镜子，法乎上得乎中么！

5·26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”?

颜渊和子路两个人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”?

某天上课就来了俩学生。孔子一看，也别讲啥了。就问这俩人说你们说说各自的志向吧。子路爱出风头，所以一定会是子路先说。子路想着，每次都是老师讲这个那个的，可轮到我发言了。子路说完了颜回说，颜回也说完了，二人求表扬而不得，于是子路又先耐不住：老师那你说说您的志向我们听听。

这一小段对话表明了三种思想境界。

子路的志向还停留在个人的物质层面。拿现在打比方，子路的志向要开辆好车，要穿名牌，然后当然还想到了周围的人，所以他说和朋友一起享用。颜回比他的追求要高尚一些，颜回追求的是精神方面的自我满足。就跟现在许多鸡汤文写的那样，追求个人精神的崇高和心灵的修行。而孔子的志向呢？是心怀天下。

三者高下立判！

深刻理解这段话后再去看一个人的语言行为基本上就可以判断一个人的思想境界了。

是围绕着我的个人物质生活呢？是围绕着个人的精神追求呢？还是围绕着其他人的福祉呢？

当然，整天骂党国不好的人，其动机基本上和他人的福祉无关，那些人只是在发泄自己的欲求不满罢了，且还是物质层面的欲求不满。

5·27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”?

孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”?

这话还是发牢骚。发牢骚的对象应当是当权者。联系上下文来看，孔子这是对于当权者既不能在公德上不念旧恶一心为国，也不能在私德上坚持“直道”，在个人志向上也不能心怀天下而是追求个人私利而发出的感慨！他认为现在的当权者根本就不知道反省自己错在了哪里。所以后文才会气得说“斗筲之人，何足算也!”

人们往往把聪明都用在了挑剔别人的错误与缺点，轮到自己却装了傻。和前面所说的宁武子的做法正好相反。这里的感慨呼应了前文，当然，也引出了后文。

?【原文】?5·28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”?

孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”?

首先说这句话呼应前文。好学，学习本身也包括自我反省与自我修正。骂完当政者了，孔子自己要谦虚一下滴说。

他说自己的忠信也和平常人水平差不多，在只有10户人家的小村子里就应当有像他那样讲求忠信的人。但是，但是的后面就不谦虚了，他说别人只是忠信而已，不如他好学，也就是学道和习道，那结果怎么样？别人的的忠信也就是愚忠愚信而已，对统治者没什么用处。也就是别人即便忠心有了，还是不会做官。奴才奴才，即便是奴也得有才才能胜任。

所以这里孔子所要真正要表达的意思还在于人要时刻不忘学习，不忘自我反省与自我修正。就好比现在，一个人再给领导宣誓效忠，可业务不通管理不会也是白搭。

以下两小节都是说“做人千万不要装”

【原文】?5·24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”?

微生高：姓微生名高，鲁国人。当时的人认为他为他的行为称得上“直”。直是孔子比较推崇的一种行为准则，对后世影响也很大。比如包拯《书端州郡斋壁》：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，毋贻来者羞。” 便认同“直道”应当作为一个人的行为准则。

孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”?

从邻居家讨醋来给人家，并不直说自己没有，孔子认为他并没有做到 “直”。一般来说，直是该怎样便怎样。自己家没醋就是没醋，直说就完了。从别人家讨醋是几个意思呢？是自己家没醋丢人？是自己不能满足别人的要求丢人？还是显摆自己比别人面子大可以讨来醋？

别人有求于己，能办多少办多少，帮忙不求回报这是君子所为。但反过来，从人性的角度来说，超出能力去帮助别人一定是要获得某些方面的回报，而这些回报多半不那么说的出口。比如这里说的微生高，不说自己没有醋是不是害怕对自己的慷慨大方的名声有损？而现实中的某些人之所以被纪委找喝茶，是不是因为怕没面子才越权给别人帮忙？或者更有其他所求？

有网友吐槽自己借钱给朋友结果遭致背弃或者某些人自己都没钱用却节衣缩食供给别人挥霍，我觉得识人不清倒在其次，“不在直中取，偏在曲中求”才是根本原因。帮助别人到借钱给人，不是以前的对价，便是日后的投资。以前的对价不说，欠人家的就得还。倘是日后的投资，超出能力又被背弃，那人情投资目的一定有问题。指望人家认识某某日后好给自己帮忙？苍蝇就盯这种有缝的蛋，多看看各种诈骗新闻提高智商比抱怨别人背信弃义更有意义。总之，超出自己能力去帮助别人是曲非直，非君子所为。

【原文】?5·25 子曰：“巧言令色足恭(1)，左丘明(2)耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”?

左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。这段话跟我们写论文要用引文一样。?

孔子说：“花言巧语（言不由衷），装得和颜悦色摆出十足的恭敬（内心却不是这样），左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”?

这话还是在解释前面的“直”。孔子认为应当提倡人们正直、坦率、诚实。“直”便是该怎样便怎样，不能口是心非、表里不一。

“耻之”，也可以理解为如果自己这么做了会觉得羞耻，所以耻于去做。

鸡汤文会说“心胸是委屈撑大的”。咋听好像很对啊，于是职场人经常会觉得自己为了团队协作“匿怨而友其人”是应该的，总不能把对同事的不满都放脸上吧？

其实这也是曲非直。 该怎么做才是对的呢？前面有答案啊，就是“不念旧恶怨是用希。”

要与同事合作，以前的恩怨不是在心里藏起来，而是应当忘掉。就是要想起来，那也是合作以后。

至于说心胸是委屈撑大的，不要用这话麻醉自己。因为这话说的前提是自己都对。自己都对的假设下，一个人还能客观地反思自己吗？

在单位做事，与同事合作，没啥需要委屈的。自己做的对，便是对的，别人说错也不用放在心上，自己若是做错了，不管啥原因，那也没啥委屈的，改了就是了。经常有人说自己的出发点是好的，结果老板或者部门主管不理解。人家又没有理解下属的义务，只看结果，不看动机。所以，结果不好，就是错了，要认账。当然有人说自己做的都对结果也好，领导就是没给公正的评价，那还不委屈？那委屈什么呢？要么反省为什么自己没有得到公正的评价而后修正自己，要么用脚投票走人。

自己不反思，委屈给谁看？

【原文】?5·22 子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”?

孔子周游列国也没有实现自己的政治抱负，还被困差点死掉。这是在陈国想要回鲁国时说的话：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但看事情的层面太简单；就像是洋洋洒洒的一大篇文章但还不知道从哪个方面进行修改。”?

孔子这段话是对自己学生的评价。他们有远大抱负但是看问题还不够全面彻底，许多事情看不到问题的实质。

斐然成章，后人理解为有文采的文章，但这里我以为斐的本意有五色相错的意思，这里并不是说文章很好，反而是说学生们的思想行为狂简么，所以有点混乱需要厘清的意思。这样后文才说得通，需要裁剪

这些学生的思想行为看起来就像是一篇篇华丽丽的文章，看起来很好，但实际上还是需要指导的。最后一句潜台词是说自己应当负担起这些文章裁剪的工作，也就是孔夫子自认自己有手把手教会他们做官的责任。

【原文】?5·23 子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”?

伯夷、叔齐是殷朝末年孤竹君的两个儿子。因耻食周粟，饿死在首阳山中。

孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。”?

从这里以下的三小节，孔子用举例子的方式讲为人处世的态度。这一小节孔子称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。因为孔子认为是因为伯夷、叔齐不记别人的旧怨，别人才会忘记他们的旧怨。这话好像说起来别扭，用大白话说便是“冤冤相报何时了”，总要有一方先放下才能化解旧怨。化解了双方便都解脱了。

孔子在这里说自己也好，教学生也好，都是教人放宽心退一步的意思。在职场也是一样，若是整天就想着“谁谁谁对不起我”“谁谁谁又惹到我”这些事情，那一定没时间干正经事了，或者说干正经事非得受到影响不可。

职场人须知类似的事情，忘了最好。

别人的不好，记住是智力，忘记是智慧。

【原文】?5·20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”?

季文子在鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。那时候得个“文”的谥号看来也不难。?

季文子每做一件事都要再三考虑。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”?

三思而后行，现在汉语语意是好的，说明一个人办事谨慎。但在这里，孔子说他考虑太多了。后有人解释说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）。从这段话看来，所谓三思，不过是在反复计较个人的厉害得失，想多了还不如不去想该咋办咋办更符合君子之道。

因为前面已经说了，君子只做自己该做的事情。无适也，无莫也，义之与比。君子做事，第一思考考不该做，第二思考能不能做，如果该作还能做，那就去做了，不用第三思考对自己会有什么结果第四思考对家人朋友会有什么结果。考虑完前两个便是“再，斯可以”。

聪明人所以不成事多半就毁在了第三思。比如在职场，我们知道有些事情是我们该做的，努努力也还能做得来，但是坏就坏在聪明人还要再想：领导没交代呀，做了也白做呀。或者领导也就是那么一说，也没说做了会给什么好处，不做会有什么坏处，我干嘛要做？于是我们经常会发现一些看似聪明的人最后混的真不咋样，因为他们有选择做聪明人的自由，但架不住老板们也有喜欢傻子的自由呀。

对于创业者来说貌似也差不多—唯有偏执狂才能成功！

偏执狂便是不计后果勇往直前。对于创业成功者来说，首先决定要不要创业？要的话，有没有或者能不能创造创业条件？能的话，那就干了。如果再三再四考虑失败了没饭吃怎么办呀？失败了别人瞧不起我怎么办呀？想到这里，N多的创业计划都被扼杀在摇篮里了。

引申地说，嘲笑创业失败的人更是懦夫！用人家失败的案例来给自己的放弃找理由。连水都不敢下的人哪里有资格嘲笑学游泳呛水的人呢？

【原文】?5·21 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”?

宁武子是卫国大夫，“武”是他的谥号。

孔子说：“宁武子这个人，当国家政治清明的时候，他就显得很有才能，当国家政治混乱时候，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。?

这里是孔子说为官之道。并拿宁武子举例子。一个人固然可以选择是不是在国家昏乱的时候做官，比如有些人就逃掉了，但是如果是仁人君子，那就不可以一走了之。比如前面所说的陈文子，也就能得个清字。那作为是大夫君子，国家政治清明自然可以好好地辅佐国君治理国家，那如果国家政治形势不好怎么办呢？那就装傻。西谚说，没有人会去踢一条死狗。装傻是乱世自保的不二法门。

孔子很赞成宁武子的这种做法，所以后面的评价是他的装傻一般人是比不上的。因为人都愿意表现自己聪明的一面，谁愿意让别人认为自己是傻瓜呢？不过几千年历史算下来，因为聪明而送命的人还真的不一定比傻瓜少！杨雄的下场便具有代表性。

有时候大道理是相通的。比如这话也可以用到我们现实生活中。生活本来就是不完美的，这个我们根本没得选。因此对于生活中的不完美，比较好的处理方法便是装看不见。如果装傻能成功滴骗过自己，那便生活在天堂了。可是偏偏总有些聪明人，看不见社会生活中的各种好，总能慧眼如炬地看出社会生活中的各种不如意然后再放大再扩大传播给周围得人好叫别人知道自己的“知不可及”。当自己是在唤醒小黑屋里的人呢？

还有一种情况就是往小里说，一些人的聪明都用在挑自己单位的毛病和同事身上的不足了。这种聪明人也是没有学会装傻。别人不说不代表人家没看见，只不过别人知道这些不是生活和工作的重点罢了。到处挑毛病的人，就是现在意义上的“愚不可及”。

另外我觉得，现在许多人装傻就不用了，倘是把装聪明的毛病改了，好歹还算是本色出演。

【原文】?5·18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”?

孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，也不知道怎么配得上他的“智者”的名声”?

据说臧文仲在当时被人们称为“智者”，蔡是国君用以占卜的大龟。因为蔡国这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。山节藻棁是古时装饰天子宗庙的做法，简而言之就是雕梁画柱。?

孔子责备他给大乌龟住那么奢侈的房子，是越礼的行为。所以孔子气得说：也不知道他到底怎么想的，脑子进水了，给大乌龟住那么好的房子。亏他还被称为智者。

大乌龟都能住的那么好，那么人呢？其他心爱的任何动物呢？

孔子是提倡节俭的，他认为奢则不逊。物欲与学道是背道而驰的，所以他看不上臧文仲这样的人。

【原文】?5·19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”?

这一小节是子张和孔子的对话，也说的是孔子对人的评价不轻易许“仁”。

子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“（其他方面是不是做到了仁）我不知道。只做这些怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国。到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“（其他方面是不是做到了仁）我不知道。只做到了这些怎么能算得仁呢？”?

令尹子文是楚国的著名宰相。这里面说他是三起三落。陈文子是陈国的大夫。?

这二位估计是新闻人物，人们议论纷纷意见又不统一，所以子张问老师他们算得上仁吗？

孔子的回答是如果只做到这些，那就算不上。比如令尹子文，只是做了臣子守了臣子该守的本分。让干就好好干，不让干就好好交出去。所以孔子给的评价是“忠矣”。这也不容易了，“忠”“恕”若是都做到了，离“仁”亦不远矣！

为什么孔子不能把仁的评价给令尹子文呢？因为忠只是仁的一个方面，是对上。他对待同僚下属和民众怎么样子张并没有说呀，所以孔子说，其他方面我不知道啊，只做到了这些，那做到了“忠”字。

对陈文子的评价也是一样的。子张说的这些，只能说明陈文子洁身自好，不与当权者同流合污而已。所以孔子给了个“清”字。如果没有做其他的，离“仁”还差得远呢。

陈文子的行为如果放在今天就好比国际难民了。本国政权被推翻，只好流亡他国。结果他发现世道都差不多，不知道这家伙最后去了哪里。

孔子给的评价“清”其实不是个太好的。清者自然自清，不会危害社会，可也就是自了汉的道德水平了，于社会是没啥贡献的。要说有，那也就马尔萨斯说的，可以促进社会消费—这个猪也做得到。

卫国乱，子路见义赴死，这样的行为和崔子比，岂可以道里计？

姚大嘴说：我们也有可能成为难民。为什么呢？就因为如她所想的某些人见到祖国有难，肯定效法陈文子。

想当年，跑到国外的都是爱国人士，都是清流，上山下河躲着日本人的，都是聪明人，只有拿起武器抗日的是群憨包。憨包们把日本人打跑了，于是爱国的清流和聪明人纷纷回来了，蘸着人血馒头继续清谈。

本来曾经的某一段时间这些人都被活下来的憨包们专了政的，可惜再后来，风向不想怎么又变了，聪明人的后代们虽不至于明着替汉奸翻案，可也有人敢拿着“人性”到处兜售来嘲笑憨包们了。

我们自己也许没那么崇高，但一定不能允许某些人找理由给“崇高”抹黑。

“勇于牺牲”我们可以做不到，但我们要崇敬，要仰望。

我们可以活得卑微，但人格不能卑劣。

【原文】?5·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。?

诸本都翻译成“子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。”这话简直全无道理。老师教学生包括孔子还不是一股脑教下去，听不明白慢慢想，哪里会有好学生说“老师啊别再讲了，我的头都要炸了。”

这里的有闻，不是有听到什么，和后面“是闻也，非达也”的闻是一个意思，也就是有了名气的意思。这段话的翻译应当是“子路出名了，可是他自己觉得自己做的没有外人传说的那么好，所以唯恐自己出名。”

子路成了名人，传说中难免会夸大其词。子路觉得自己也做不到人家说的那样好，所以还是不要出名的好了。

子路怕出名是耻名不符实，和害怕听到新的道理不挨边。

【原文】?5·15 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”?

孔文子是卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号。

子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”?

这里先说，“文”是一个很好的谥号。王安石就被宋哲宗追赐这个“文”字，后来更是排名在孟子之后。“文”不是说文章做得好，而是说做的事情或者做事的方法可以成为典范，可以当做后人学习的榜样。

孔子这里也很推崇孔文子。所以他很认真地回答了子贡的提问：孔文子这个人勤敏好学啊，好学还表现在他能够向比自己地位还低的人请教啊。这种“不耻下问”的学习态度就是应当旌表天下的呀！。

这里说职场也一样。什么东西不会不丢人，不会还不肯学习才丢人。至于学习的方法，先在网上找，网上找不到书上找，书上找不到去问人，问人的时候就不要不好意思，别管职务高低贵贱，学到解决问题的方法才是最终目的。不好意思弯腰问人，那只能是小人之心在作怪，心里害怕别人小瞧自己。

前文说过，“入太庙每事问”才 “是礼也”！

【原文】?5·16 子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”?

子产姓公孙名侨，字子产，为春秋时郑国的贤相。?

孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他惠及养护百姓，他役使百姓有法度。”?

本小节以下是孔子讲为官之道。评价别人当官做的怎么样就好比举例子来讲怎么当大官。好官是怎么做的，坏官又是怎么做的。孔子对子产的评价甚高，他认为要想当治国安邦的好官就应当具有子产的这四种道德。对自己严格要求，对上忠诚，对下施惠，要役使百姓的时候能做到“使民以时”。这几种官员必备的素质其实前面孔子都已经说过了，比如临之以庄，主忠信，孝慈以及使民以时等。

这几条做官守则放在哪里都是适用的，天不变道亦不变。

要求自己庄重也是对人恭敬，对上忠诚除了特殊的造反年代，是社会有序的基本伦理道德。对上忠诚对应的便是对下慈惠，最后说要人干活也得顾及最起码的社会情理。如果这些做不到，团队领导便不合格，团队当然也就没有战斗力。

【原文】?5·17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”?

晏平仲就是晏子，是我们最熟悉的故事《晏子使楚》故事中的主角。晏子能言善辩且堪称浓缩就是精华 ，据说他的个子很矮，大约只有1米4。

孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，别人与他交往久了，都很尊敬他。”?

孔子非常厌恶单纯的能言善辩，他说“是故恶夫佞者”。但在这里孔子为什么肯定了晏子呢？

因为孔子在这里是希望他的学生，能学习晏子的“善与人交”。因为晏子的善与人交是全方位的。无论是几任大boss，还是下属，百姓，再或者他国不友好人士，都可以应付的很好。这种人已经不仅仅是能言善辩了，其实这种人最后体现的是人格的魅力，是“斯人而已有斯言矣！”所以孔子说“久而敬之”。

至于为什么是久而敬之，可以有两种理解。一种是最开始看不起他，交往的时间久了，才开始尊敬他并且越来越尊敬。因为晏子一来长的不帅，个子很矮，二来衣裳也很简朴，正所谓衣不压身，貌不压众。照现在的说法一看就像矮穷矬，最开始士大夫们看不起他也是可以有的。还有这个最开始也可以理解为刚接他爸爸班的时候，还没有建功立业，等到晏子的故事越来越了，大家也就越来越了，于是也就“久而敬之”了。

这里补充说下职场的着装。虽然以貌取人特别不对，但是咱也不能给某些人犯这个错误的机会不是？职场人没有晏子的本事还是着装得体比较好。于西蔓就曾经说过，穿挣2000块钱的衣服去应征7000块钱的工作，怎么可能应聘成功！