主题：【原创】周语非汉语[修改版] -- 东学西读岛主
家园 不是孔子吗？
家园 [周语非汉语]10-止在定前 今天解密周语的止, 同时也是儒家密籍中的止。
知止而后有定"、"止于至善"，都是《大学》里的概念。这里的止，是居处的意思，是se positionner (demeurer )的意思而不是s'arrêter 的意思。(for english speaker, this means 'stay, not stop')
同其它面向对象的词一样, 周语的止，也是多义的，在汉语可译為停留，但周人不太区分停和留，大多數时侯, 止的涵义中, 留的意思大于停，所以我译作居处(动词)。
古希腊将chose 拆分成 situation和 évolution 以区分statique和dynamique, 而周人则将变化和状态混为一体，将人和事物的动和静视为是同一个东西的两个方面，在此基础上逐渐形成了体和用的概念。
在这种哲学分类框架下, 止的概念，是指人或事物在不动的时候、常态的时候的所处。周人认为静态的体是本质的，动态的用是静态的体的一个个具体演绎形式。（两种误读：1.汉语中的止通常是指静止，现代汉语中的的动和静更是物理概念。 物理概念中，静止是运动的一个特殊状态。2.中学为体，西学为用的说法是一个晚清的流行语，其中的体用两字已经失去了本义。）
詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，何以人而不如鳥乎！」良禽择木而栖，是止于至善的形象化说法，讲的就是对状态或曰境界的选择。汉语中的语义则演变成了见风使舵的意思。
知止而后有定
周人所谓的止，用今天的流行语來讲，也可以说是底线，有了自己的立场，自己的底線，才有可能去坚持这个立场，去坚守这个底線，所以叫知止而后有定。如果没有立场和底线, 哪来的坚持? 所以止在定先.
家园 止者，必至於是而不遷之意 朱熹说的“不迁之意”，差不多也就是原则、底线的意思。
通宝推：东学西读岛主,
家园 [周语非汉语]9-道不同，外语里的道 有人说，道是说不清楚的，说清楚了就不是道，好像很制高点的样子，实际上是打着红旗反红旗。
周语中，道是清清楚楚的。
但是：
道不同，不相与謀
有三條道, 按出场時間顺序排列：
《係辭》：一陰一陽謂之道。《中庸》：率性谓之道。《道德经》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。家园 [周语非汉语]8-扫一扫复辅音研究的旮旯 在堵死了周语中的窟窿之后, 我们再来扫扫复辅音多音节研究中的旮旯.
有人说, 上古汉语中, 角=角落=旮旯
真的是这样吗?
《说文》角: 獸角也。象形，角與刀、魚相似。凡角之屬皆从角。在周语中角专指獸角。那个年代,旮旯不叫旮旯,而叫隅:负隅顽抗. 再比如:
孔子《论语·述而》：“举一隅，不以三隅反，则不复也。”请不要用旮旯来念诗经:
《詩·邶風》俟我於城隅。给多音节爱好者们一个台阶吧: 不排除角落同旮旯的疑似性, 但那更象是胡语或满蒙语入侵汉语之后的一个音译.具体的传播路径留给多音节爱好者们去考证, 但无论如何周语中的角, 也就是多音节爱好者们所谓的汉语上古音的角, 同旮旯没关系!
添个脚: 希望复辅音多音节研究中的伪学者们好好读书, 扫除一下逻辑结构和知识结构中的旮旯, 以期将来能够举一旮旯反三旮旯, 千万不要再背着伪知识的旮旯负旮旯顽抗了.
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伏處村塾，不盡覩遺文祕籍之傳，不盡聞老師宿儒之論。師心自悟，偶有所得，遽夜郎自大哉。
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家园 [周语非汉语]7-哪里来的窟窿 不止一次的看到"孔字的窟窿解"，详查了一下，该说源自“复辅音声母说”。
首先一点，我不反对“复辅音"研究，但是流行的“孔=窟窿”说是很难成立的。
复辅音声母省音论的证据只有藏语等其它语言中的类似现象，但无直接证据, 所谓汉语内方言存存留则是一种疑似而非确证，因为同样的现象也可以用叠声词来解释,而产生此类的叠声词的原因也可以用外语在汉语中的融入来解释. 持“孔=窟窿“说者则从假设的可能性一步跳到结论, 中间没有任何的因果逻辑证明过程(如果哪位见到直接的逻辑证明请见教)。
汉语辅复音多声母说源自洋人，新文化以来国内几多高潮之後便有了窟窿说。笔者提倡东學西读，并不反對洋人研究汉语，然而可笑的是洋人并未言之凿凿而吾人却信誓旦旦而道听途说了。
训诂必读经，如果真的读过一个基本单位的经典的话，周语中的孔字意义是很清楚的：孔=大 ，战国以前儒道两家经典中有大量的例句，普遍作大解(转义为“甚“，另有“嘉”义也是相关义)，鲜有当小洞洞解的(尔雅的注释是另一回事，尔雅曰閒)。
如“德音孔昭”(名声大大的)
孔德之容(大大的德)。
俨狁孔炽(敌人气焰大大的)
甚至到东汉末年时，诸葛亮还字孔明：怕人不知道啥是亮，补刀说就是大大的明。那个时候的人起名字可不谦虚，亮他家是瑯琊士族，亮他爹给孩子起名可不是说这孩子是小洞洞里出来的光线什么的，而是说大大的光明(大智慧)应该是这个孩子的人生追求！
孔字同窟窿没关系, 何来省音之说?若诸葛亮地下有知听到小窟窿说不知道会不会被气活过来！
添个脚：孔雀，就是大鸟，不是洞洞鸟。
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通宝推：道可道,桥上,家园 只恨等级不够不能宝推 学习了，尽管自己刚看孔-窟窿还觉得挺有道理的。
家园 [周语非汉语]6-不靠谱的的音训 音变
在没有现代化的音像手段之前, 声音的传播非常的困难,地理和人群的影响几乎是决定性的. 同文字相比: 语音不容易保存, 适用的地理范围小, 无论是在空间轴还是在时间轴上的变化都大,稳定性小.
反过来, 导致语音差异的因素相对于文字就要多得多,随机性也大得多. 因此难以得出规律, 得出的规律适用范围也很小. 所以音训相对于形训, 是事倍功半的事情(实际上可能是事十而功不能一,也就是不靠谱的意思).
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家园 [周语非汉语]5-不吐不快的上古音 最近学习了一些金文释读的专业文章, 有所裨益之余, 也对这些文章中使用的当前流行的上古音训读大大的不以为然.又见河中颇多音训的讨论, 觉鲠骨在喉,不吐不快.
先说结论:
1. 不以为然针对的是上古音的训读,而不是针对整个音韵学的.
2.上古音的研究自有他的必要, 但它产生的结论是对音变可能性的探讨,而不是对上古音的确认.也就是说上古音研究的是可能性而不是必然性.
3.由于上古音研究的无必然性, 以音训释义只能作辅助证据, 不能作主要证据.
4.通假为不得已, 以通假来训诂在今日的学院派们已成泛滥之势, 而音训通假更是让通假成为万能释义的伪工具.
5.上古音拟构只是类似于地图染色操作, 而不是对地形再现, 网上流行的“诗经上古音朗诵”之类不可当作是对上古音的再现来理解(连部分再现都不是),那样就南辕北辙了.
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- 待认可未通过。偏要看
家园 老子非儿子 通宝推：东学西读岛主,家园 需要几个定义 你的陈述中，所有的概念，你要给出准确的定义。
你的汉语，到底是什么？怎么书写，怎么发音，如何表意。
你所谓的外语，来自何方？他们是如何书写，如何发音，如何答意。
所谓的外，是相对于哪个内？是神州大地内，还是来自欧洲、北美、还是其它地方？
乐见创新理论，但是，新理论，要有基础，然后才是殿堂，而不是说一些神龙见首不见尾的模糊语言。
例如数学，人类从自然数开始，后来发现了有理数，进而发展出实数，又出现了复数，由普通的数学计算，到实变函数，到泛函分析，甚至，还出现了非标准分析，无论那个系统，都必须自圆其说，且能继承过去的常规认知。
通宝推：东学西读岛主,家园 [周语非汉语]4-外语里的仁 所谓仁者爱人, 汉语里的仁基本上作kindness/gentillesse解。大部分人认为这是从周时传下来的正宗理念，殊不知，这是一个自欺骗其人的的马后炮定义。市面上大部分的畅销书都按照汉语去想当然的翻译，这样的译文即使不误人子弟，至少也隔靴搔痒，最终导致公说公有理，婆说婆有理，经典一堆，却两千年糊涂账一笔。
在周语里，仁是个很简单很好理解的概念。《中庸》和《孟子》都说：仁者人也。
人=person
所谓人者，单人，己也。仁者二人, 用西语来类比，就是复数的人。
仁＝人＋二 仁= people
翻译成现代汉语仁就是他人，社会。引伸的远一点，即人际关系，伦理。
人二＝人人
金文里二常常是个重文符号，所以仁也可以作及物动词+宾语人人解, 意思是理解他人和社会, 并进一步能从社会效果的角度出发来办事。(类似的动词在周语里很多，比如君君，臣臣，父父，子子，老吾老以及人之老。。。)
学以致用，下面看例句：
周易：君子体仁，足以长人
意思是贵族（如果能）感受他人和社会，（就）能够作领导。
论语：子曰，力行近乎仁
懂得去努力去作事，离懂得社会就不远了。
论语：为仁由己。
人际关系是双方的事，但是懂得学会怎样处理人际关系却是自己的事。
论语：力以近仁。
人际关系和社会学都需要勤, 需要坚持不懈和持之以恒。
论语：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”孔子认为礼就是人际关系即伦理的最完美形式了，故颜渊问**为仁**，子曰非礼勿视勿听勿言。颜渊看到了彼岸，但未达，所以说我努力去作，所谓身体力行也。
道德经：天地不仁，以万物为刍狗
天和地又不是人，是不会从人的角度来考虑问题的。天地既不好心，也不坏心。
孟子：仁者爱人
对人际关系感兴趣的人，最起码他是喜欢人群的。
周语的爱是like不是 love，所谓仁者爱人，不过是一个方向上的引伸。原始的仁并无善恶之分，喜欢搞人际关系可以是关心他人爱护他人，也可以是奸诈权变，玩弄人于股掌。正如儒家出圣人，也出权奸。至于怎样去理解社会和处理社会，各位大师都趋向于与人为善，后世人说慈悲为怀。犹如今人还在不断探讨什么是真正的爱和怎样去爱。
论语：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？
整天宅在家里，还谈得上关心社会吗？
中庸：仁者人也，亲亲为大。
社会就是人, 人际关系里第一重要的是处理好同父母的关系（善待父母）。
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家园 很有道理 仁为二人；返璞归真。
家园 [周语非汉语]3-外语里的邂逅 先举个栗子：
在所有的汉语字典里边, 邂和逅基本上都是同样的解释：相遇。 而这两个字的典型用法也只有一个：邂逅，意思是不期而遇，偶然相遇。
而且汉语里邂逅和邂逅相遇还是是一个意思,一个字,两个字, 四个字, 说的的都是同一个意思, 两个字能说清,非要四个字, (呵呵, 一个小小的子弹
)周语的语素就是字！单个的字！两个以上的字在一起，必然各有各的意义和作用。
周人作字的原理是六书，字义的答案就在字里面，来看看这两个字的写法：
这两个字都有个走车旁，行话叫从辵，就是说它们都同走路有关。逅，有时侯也写作遘。实际上，邂逅写成邂遘才更标准。
邂=走+解 遘=走+冓
解的意思是分开， 冓的意思是相交。邂为走而分开,即走失,走散,分手。遘为走而相交。则邂遘当为走散后又路遇, 即分分合合，分而复合（重逢）的意思！(不期而遇沾边，但跑偏啦)
你讲你的汉语，我讲我的周语，此邂遘非彼邂逅
回过头来再来读《诗经》，味道就不一样了。《野有蔓草》表达的是同美人分开再重逢或是盼望重逢，然后就再也不愿意分开的愿望。所以先是零露，继而一人，都有孤单的意思, 所以对重逢就有了强烈的渴望。
《綢繆》表达的也是同良人分开再重逢或是盼望重逢了，良人一般指夫君，既已夫妻，哪里有夫妻偶然巧遇在自家庭院中的逻辑？当然是夫妻团圆即重逢的逻辑了。
再看《毛詩序》： 两首诗的背景都是社会的动荡，乱世之中如果寻求的仅仅是外遇，岂非荒唐？所以正常的逻辑当然是表达分离之苦，期盼团聚即重逢啦！大小毛公肯定是有所依据的，讲得大致没错！只不过《毛詩序》出版的年代，已经是《诗》《书》飘零了，恐怕即使是大小毛公自己也讲不太清楚究竟，也怪不得后人怀疑他捏造。
附：
野有蔓草野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
毛诗序：“《野有蔓草》，思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。”
綢繆綢繆束薪，三星在天。今夕何夕？見此良人！子兮子兮！如此良人何！
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕？見此邂逅！子兮子兮！如此邂逅何！
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕？見此粲者！子兮子兮！如此粲者何！
毛詩序：「《綢繆》，刺晉亂也。國亂則婚姻不得其時焉。」
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