主题：文革中孔夫子的一副漫画像 -- 燕人
家园 孔子一直在外面宣传一种规则 让诸侯知道他为诸侯考虑，所以最后诸侯接纳了他。
他制订的规则有合理的一面，自己的一面，在千年前还是可以的，但是，到了近代已经不行了。
我的意思是，批评文革的话术体系已经全面崩溃，虽然巴金不乐意，有一些被迫，但是这个小人书的基本内容还是可以的。
这种叙述古代的方式还是合理的。
古代历史如何定位古代，这是一个严肃的话题，把孔子的话说得天花乱坠，用于今天，恐怕是极其不合时宜的，也很难适合现代化中国。
现在的所谓国学，其实就是对孔子等过于歌功颂德。
当然，我也不反对用温和的言辞表达激烈的意图。
阶级斗争语言温和化，这种叙事，批评方法，确实应该文斗。有理有据有节。
如此。
家园 俺家曾有这本小人书。 家园 写的其实没错，孔孟都是伪君子 孔孟的最大问题是一面主张“君臣父子”，一面又跑到各个诸侯国去游说，希望当官。正是“当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？”
如果说孟子的时代，周天子已经要讨饭了，没有实力支持孟子。孔子时代的周天子还是比一般的小诸侯要强大的。孔子连“犯上”的季氏家臣都可以当，却不愿意去事奉周天子，实在是相当伪君子的。
家园 君臣父子的意思应该是加强君主的权力 并不介意是哪个君主。手法是下层士人给君主做官，靠司法手段打击贵族，加强集权。说是儒家，其实更像后世法家。你看文中孔子当司寇时干的就是这种事情。反对孔子的也多是世家大族，如晏氏、季氏。这类人后世反而更喜欢讲儒学，这个就比较有意思了。
家园 安启杰发表题为《“三纲”的首创者探析》 《纬书集成·礼含文嘉》首次出现“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。至《白虎通义·三纲六纪》则促成“三纲”成为国家礼法，故“三纲”发扬光大的“功劳”，非汉章帝莫属。至此，近百年来因“三纲”而泼向儒家与董仲舒的脏水应予洗清。
【以上，供参考。】
恬静虚无，真气从之，是先贤写的，童子尿做药引什么的，是后人干的。
通宝推：三笑,家园 孔子讲的是君臣父子 所谓“君君，臣臣，父父，子子。” 这是总纲。
董仲舒的说法其实是很明白的：
以此见之，贵阳而贱阴也。故数日者，据昼而不据夜，数岁者，据阳而不据阴，阴不得达之义。是故春秋之于昏礼也，达宋公而不达纪侯之母，纪侯之母宜称而不达，宋公不宜称而达，达阳而不达阴，以天道制之也。丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴；阴之中亦相为阴，阳之中亦相为阳，诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴，阴犹沈也，何名何有？皆幷一于阳，昌力而辞功，故出云起雨，必令从之下，命之曰天雨，不敢有其所出，上善而下恶，恶者受之，善者不受，土若地，义之至也。是故春秋君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。臣之义比于地，故为人臣者，视地之事天也；为人子者，视土之事火也，虽居中央，亦岁七十二日之王，傅于火，以调和养长，然而弗名者，皆幷功于火，火得以盛，不敢与父分功，美孝之至也。是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也，地事天也，犹下之事上也，地，天之合也，物无合会之义。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阴道无所独行。其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。其实，在董仲舒之前，韩非就明确提出过
臣事君,子事父,妻事夫。三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。韩非虽然是法家，但他师承荀子，也可以算是儒门之徒。
家园 可否请任老师深入讲解一下 伪君子的孔子为什么宁肯给鲁君的家臣做手下，也不去周天子那里求官做。
按你的逻辑，虚伪的官迷孔子应该直接去找周天气嘛。
家园 这段写得蛮有情感 【这天清晨，他挣扎着起床，昏昏沉沉地拄着拐杖倚在门口。大地阳光普照，他却觉得眼前一片漆黑。】
是作者自己的文学创作。人们传说是巴金手笔，不是没有原因。