主题：【原创】张天师的兴起与没落 -- dreamflyer

葛兆光的《中国思想史》第二卷，自己做做搬运工，有删节。

据《旧唐书》的记载，宣宗杀的道士中有刘玄靖，但是《资治通鉴》卷二四八却只是记载了“杖杀道士赵归真等数人，流罗浮山人轩辕集于岭南”，而另外记载宣宗也曾于这一年的冬十月甲申“受三洞法篆于衡山道士刘玄静”，注中又说“会昌五年刘玄静还衡山”，似乎刘玄静并不在被杀之列。据前引唐李冲昭《南岳小录》中记载广成刘先生玄静于大中五年（851）五月十一日得道，则其去世的时间，离宣宗即位之初杀道士已经五年之久了。

其实在当时道士也是分为法位阶梯，正一篆是最低的，其次是灵宝，最高是上清篆。尽管每一个道教信仰者都可能学习过各种知识。例如初入道者常常学习了正一法术，可能长于召考符咒驱鬼降神，而进一步者则可能精研灵宝，又可能通晓斋醮仪式，而受上清法篆的人，则可能习得养精保身或内外丹法，但是，由于要在公开场合赢得士人的崇敬，道士可能更愿意隐藏他们的出身而以上清的面目出现，因此，当时的道教中人，都会追求获得上清法篆，都会宣称自己是上清一系，同时宣称自己掌握着上清的知识和思想，愿意更多地在公开场合表现自己掌握的清修实践和高深理论。其实，在这一取向的背后却暗示着，在那个时代，即使是道教中人也不能不承认，道教的最高境界是那些看上去深奥的理论、清净的生活和高雅的言谈。

如宪宗时代的田良逸和江含洪，就不以符篆、斋醮为荣，而是小心翼翼地把那些画符念咒的本事隐藏起来，田虽然会祈雨，但常“以虚无之心，和煦待物”，蒋“始善符术，自晦其道，人莫知之”，即使在宣宗和武宗极其崇拜道教的时代，道教徒还是在上层社会中凸显着他们本来并不见长的一面，如轩辕集虽然以幻术见长，但当宣宗问及“长生可致乎”的问题时，他还是回答得相当哲理化，“绝声色，薄滋味，哀乐一致，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明”，邓延康虽然出身邓天师世家，但“每与帝王言，归于清净，与公卿言，戒其止足，与将进者言，勉于澹泊，与其徒弟子言，勖之勤久……上（武宗）嗣位，而时于内殿访其玄言，第以《道德》、《黄庭》、《西升》经旨应对，若丹砂硫磺之事，置而不论”而刘玄靖虽然能“礼斗步罡，驱逐虎豹”，但同样也不能不对过分的神异之术有所避忌，他在回答唐敬宗的问长生法时，就回答是“无利无营，少私寡欲，修身世世之要也”，使唐敬宗颇不满，而在武宗时代，武宗也与他有一段对话，问他“三盟歃血”，而他回答是，“世之所重者发肤，天子之尊，止可饮丹代之”。

可是，在这次由道教引起的灭佛事件中，起着重要作用的却恰恰不是道教主流，而是一些并不受主流士人欢迎的道士。

您这心态实在不像个修佛的。

报应这说法何时出自何处您知道吗？

我再问您些：汉明帝时始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果。其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。

这些怎么解释，我估计您大约会说如果不事佛就更短命混乱是吧？如果答案是这样，那还是别说了。

另外，宣扬佛法是好事，不过也得看地方，您说您跑演义历史版面来搞宣传，别人说天师，您挨个跟排佛的下场如何如何，这是个什么事？

给您句劝告：您在寺庙弘法没什么，跑人家书场在别人说书或者学校历史课老师说历史的时候去这么干，恐怕要被人用大扫把子赶将出去。

还有，您和有些网站是什么关系我不得而知，不过您每帖必广而告之，光在这个天师帖里俺就看见了不是一回，您要做广告，也不能这样干吧？