主题：【原创】管窥《易经》 -- 黄金狮子
1.
请问这是何地的民间传说？如何有如此精确的年份？
2.鹿角和玉板不知道现在放在哪个博物馆中？看图片里头，玉板貌似是国家用来确定日期的工具？
3.
不知道狮子兄对古人需要三本书来讲解八卦有什么看法？而且连山记载内容远多过归藏，不禁让人遐想。我倒觉得不像宗教类的东西，而是好像科学普及之类的东西，呵呵。
4.
不知道是哪些人这么认为？
5.后头出土的《归藏》，不知道有谁在研究，研究成果如何？那块地方应该是楚地吧？
这归藏不是说坟墓的建筑吧……
应该不是邵先生的原著。邵先生的大作是皇极经世。
谈到伏羲的时候，狮子查了一下，上古的文献中，《周易》 本身就认为《易》（八卦）的源头就在伏羲那里。 《礼记·礼运篇》讲：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。” 《路史》载：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。” 。《左传·昭公十七年》载：“陈，太皞之墟也” 和“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。” ，有种说法，太昊氏即伏羲。《尚书》虽然没有直接谈到伏羲，但是孔安国《尚书序》和伏生《尚书大传》都谈到了伏羲。有学者考证《诗经·陈风·宛丘》描述了祭祀太昊陵庙的事情；还有一些材料，或多或少也说到了伏羲。
这之后，司马迁的《史记》没有为伏羲作传，但是在《太史公自序》中说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’” 。可见司马迁并没有关于伏羲的详细材料，或者手头的材料是矛盾的。司马迁这个人，家里老辈上是周天子的史官，还是有些材料的；此外，秦的材料都落在了萧何的手里（譬如《秦记》），无疑也归司马迁保管。所以那个时候，如果要写历史，司马迁掌握的材料肯定是最全面的。但是，司马迁这个人特慎重，有责任感；譬如，关于夏、商的材料，其实他还是掌握一些的；写作前，司马迁还“网罗天下放失旧闻”（收集了大量第一手材料），“厥协六经异传，整齐百家杂语”（参考了大量古今图书，不知道看没看过楚人的《容成氏》）。到写作时，要给一个夏、商的年表，您猜司马迁怎么做？他干脆说：“余读谍记，黄帝以来皆有年数。”（我手里还是有材料的，也能说出多少年多少年），但是“古文咸不同，乖异”（材料有冲突，我自个也拿不定主意），干脆就不写出来了！您看遗憾不遗憾！
在司马迁之前，还是有材料谈到伏羲的，司马迁肯定也能看到；司马迁写作前，去各地采风；在《五帝本纪》里，司马迁讲“至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是”（跟古书对上了），这时候难道就没有人讲道三皇的事迹（遗迹）吗？狮子查到，历来认为司马迁赞同孔子的三代一家的说法，所以不计三皇；另一方面，狮子也认为，恐怕司马迁手里的材料在五帝之前比较少，而且有时候也有点矛盾，所以就不写了（免得误导群众）；但是司马迁也没有否认三皇的存在，在《史记》中也提到过这些人名（伏羲、神农）。可是，中国的文明史（文字记载的历史）也从五帝开始了。
坦白一下，轮到狮子谈伏羲，左找右找，确实找不到一个先秦版的正经的史书谈到伏羲准确的生卒年月；但是狮子实在厌倦了“大概”、“大约”、“从多少年到多少年”，狮子随便找了一下，发现了一本《中国远古帝王谱》，这里面的年月跟狮子了解的考古大体对得上；在定性为“民间传说”和“大概”之后，狮子给出了这个数字。
如果对准确数字感兴趣的河友，可以看一下《文史杂志》2000年第2期王德奎《“绵阳第一碑”与盘古王表石》，当然这还处于可疑或者说存疑状态。
含山玉版在安徽含山县凌家滩新石器时代墓葬出土。
跟含山玉版有关的论文：
安徽省文物考古研究所：《安徽含山凌家滩新石器时代墓地发掘简报》，《文物》，1989年，第4期。
陈久金、张敬国：《含山出土玉片图形试考》，《文物》，1989年，第4期，第14-17页。
刘正英：《含山玉片新解》，《淮阴师专学报》，1997年，第1期，第64页。
李学勤：《论含山凌家滩玉龟、玉版》，《中国文化》，1992年总6期，144－149页。
李学勤：《走出遗古时代》，辽宁大学出版社。
王育成：《含山玉龟玉片补考》《文物研究》1993年8期，第28－36页。
李斌：《史前日晷初探——试释含山出土玉片图形的天文学意义》，《东南文化》，1993年第1期。
武家璧：《含山玉版上的天文准线》，《东南文化》2006年第2期。
水书太极图1
水书太极图2
水族的远祖最早住在中原，后来迁移到岭南，成为古代“百越”的一支（水族史上第一次迁移）。秦始皇开岭南时期，水族的远祖又迁移到现在的贵州、广西边境（水族史上第二次迁移）。隋唐时统称“溪峒蛮” 。唐宋时与壮、侗族各民族一起被统称为“僚”。北宋时在水族地区设“抚水州”。“水”族这个称呼，最早可见于明代。到了清朝，多称其为“水家苗”、“水家”等。新中国成立后，水族才被正式定名。
2000年全国搞人口普查，统计水族人口为406902人；主要住在贵州省三都水族自治县，其余分布在贵州的黔东南苗族侗族自治州荔波、独山、都匀、榕江、从江等县及广西的融安、南丹、环江、河池等县。
水族水语言属汉藏语系，壮侗语族，水语支。水族先民曾创制过自己的文字，称为“水书”。据2005年2月， 在三都水族自冶县召开的水书审稿会上，水书研究专家潘朝霖介绍，目前已经发现水书文字2000多个。最新的消息是古水书文字大概有800多个，加上异体字总共2500个左右。
狮子有一本1993年出的《中国民族古文字研究.第二集》；这本书里介绍，水族的文字水书，或者叫水字，以前都是“鬼师”（巫师）占卜用的，这一点跟中原的古文字、彝文没什么不同。水书也在鬼师家族内部传承。到了一定时间，再由某一代鬼师重新抄录，然后将旧的水书焚烧祭祖（已征集到的水书中不少卷本是顺治、乾隆年间抄写的，最早的是明代弘治年间木刻本）。
根据性质的不同，水书一种叫做“普通水书”，水语也叫白书。另一种叫做“秘传水书”，水语也叫黑书。这两种水书在字体上、读音上没什么不同，只是字义和用法有区别；黑书中有些字，白书中是不用的，或者说用不到。
白书主要用于占卜。大凡出行、丧葬、婚嫁、动土等，水族都用白书来选定吉日。过去，水族尤其重视丧葬，凡人死后，入殓、出殡、安葬都要由鬼师根据白书来选定吉时吉日和方向。白书也可分吉凶二类，如记安葬的《金堂篇》（吉书）、《九苦篇》（凶书）。除此之外，白书中还有一种类似汉族《易》学方面的书籍，如谢朝海先生所捐的一套五本的《连山》。（贵州成立了一个水书易委会专门研究水书《易》）
黑书用于放鬼、拒鬼、收鬼，是一种巫术用书。书中记载应在何年、何月、何日、何方向放何鬼。鬼师依据黑书，不仅能放鬼、拒鬼、收鬼，还能根据情况放更凶的鬼、更多的鬼，必要时也可以回收。
水书中的字有三类：一是图画文字，二是象形文字，三是借用汉文字；是一种类似甲骨文和金文的古老文字符号，记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。
发现水书比较早，1943年，曾在岭南大学、中山大学执教的著名社会学家岑家梧教授，首开水族古文字系统研究的先河。他认为，水书与殷商甲骨文有姻缘关系，其创始地在西北，后辗转迁徙而传人黔。但是把水书跟夏代文字联系起来比较晚。
发现水书能用来解读二里头的陶文比较偶然。那是在2003年底，荔波县档案局收到贵州省档案局转来的一封信，一位江苏民间人士自称20多年前收藏到一只北宋早期河南临汝窑八莲瓣陶瓷注碗，碗内有10个神秘符号，曾向多位专家求证，始终无法破解，希望贵州确定这些符号是否是水书，并破解其中的含义。
北宋陶瓷注碗内10个水书文字
二里头出土的夏代文字
档案局的姚炳烈局长，几年来，一直在从事水书抢救、征集，所以比较熟悉水字。他看了之后，觉得这就是水书文字。后来他邀请了3位水书先生分别单独对信中临摹符号进行辨认、破译，几位水书先生的破解结果完全一致。同时，姚炳烈局长还从档案局现存的水书中找到了与这10个神秘符号一模一样的文字记载。
这件事发生以后，贵州省水家学会、荔波县档案局等有关领导多次找陶瓷注碗的主人，要求看实物、索要照片，但这个民间收藏家始终不太愿意。不过，这位收藏人士告诉荔波县档案局－－瓷碗上的文字与河南二里头出土的陶器上的神秘符号很相似。后来，才开始用水文解读二里头的陶文。狮子知道两种结果，一种是能认出二里头陶文24个中的18个，另一种是能认出二里头陶文24个中的22个（新出的《水书常用字典》（贵州民族出版社，2007年9月）中有）；另外两个，水书先生（鬼师）也还认得，但不知道现在的最新结果。
目前贵州省境内估计有水书2万多册，荔波档案局有6400多册，三都县收集有5000多册，还有1万多册散落在民间，大部分还没有破译；由于经费严重不足，征集难度特别大。此外，由于水书研究逐渐引起国内外专家学者的重视，来自日本、韩国等十几个国家的某些专家不断从民间收购水书，一批珍贵水书正在流失。一些美国、法国等国家的语言学者长期住在当地，请水族人教他们水语。
在贵州省三都水族自治县，目前在世的水书先生仅有200余人。200余名水书先生中，60岁以上的就有180人。
真强，藏传佛教还有北美的巫师也有这个方法，他们叫预兆。看一片叶子，云彩就可以知道。
一个是政府不重视，一个是民间不重视，光专家呼吁又没用。我倒是有兴趣学这东西啊，等我回国吧，住在那里也没啥问题，只要有些钱……
王充《论衡·卜筮篇》：“周武王伐纣，卜筮之逆，占曰大凶。太公推蓍蹈龟而曰，枯骨死草何知而凶!”
姜太公对自己主子的老子擅长的东西不屑一顾，而且也取得了胜利。可见天意难测。
邵雍的家在河南洛阳的安乐窝.现在留的东西不多.但安乐窝邵姓是大姓.
基本上初中毕业的人就可以看懂。那么远古的人写的那些话，《周易》的内容估计能达到现代初中生的认识水平就不错了。