主题：【原创】西游正记 -- 科大胡不归
“这朵歪云太难驾了，还是胡施主您的螺旋桨好”，
唐僧可能会答：其实我只是在后悔没多洒点花露水，因为想起了“满神牌啫喱水，效果好”（《一个馒头引发的血案》）！
也可能唐僧在想：苦啊，好不容易有点用，能干件技术活，可以表现表现，挽回一下以前百无一用的脓包形象了，可这天杀的虫子来坏我的好事，呜呜呜，没天理啊，呜呜呜，没地理啊，呜呜呜...
说不定唐僧在想：叮死我算了，反正我是不会动手抓的，又痛又痒啊，反正我是不会翻将下去的，折磨死我算了，我就是邱少云，我可以被叮死痛死，可我就是不会动，虫子使劲叮，佛祖心头坐！啊，佛祖啊，观音菩萨啊，天王老子啊，老爸啊，老妈啊，猴子啊，救命啊
陶渊明自称“好读书不求甚解”。呃，是我用词不当。送你一朵花；如果还有谁的心灵受到了伤害，也请举手，一并花之……
兄可否改名为“科大何不服”？！
我这民间佛学爱好者都佩服鸟！
好好写，额喜欢看哈。
好弱小的悟空，好强大的八戒，好矫健的沙僧……
还是全算在农林水利系统里，归天庭防汛抗旱指挥部领导？
雷公电母，风伯雨师他们算是直属中央的国家水利局公务员
当时有人议立德昭（就是那位八贤王）的，只不过赵光义没死，及时赶回军营，所以才没有搞成类似土木之变的局面。所以，保住命和及时赶回家才是最重要的啊。
这是徐庶对刘表的评价。三国里面的，原来原始出处在这里。花谢！
记忆终于恢复了。
西游正记（六）叶昼、金圣叹和尼采
《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。
－－鲁迅《集外集拾遗·<绎洞花主>小引》
李贽字卓吾，明朝著名的哲学家、文学家，黄仁宇《万历十五年》里有一章就是写他的。然而《李卓吾批评本西游记》的评点者却并不是他，而是托名李卓吾的叶昼。
叶昼字交通，生平不详，主要活动于万历年间，卒于天启年间。在岳麓书社2006年6月第一版《李卓吾批评本西游记》中，南开大学鲁德才教授在《前言》里说：“叶昼的评点理论虽不及金圣叹全面系统，但他上承李卓吾，下启金圣叹，对《西游记》的奇幻性格，提出了独特见解，要比否定贬斥《西游记》艺术成就的金圣叹、毛宗岗、张竹坡高明得多。”
居然有人否定《西游记》的艺术成就？居然还是金圣叹这种高人？真不知道他们是发什么神经了……
如鲁德才所言，叶昼是称扬《西游记》的奇幻的。例如第9回（袁守诚算死泾河龙王）总评曰：“种种想头，出人意表，大作手也。”第10回（唐太宗地府还魂）侧批“幻甚”。第11回（刘全进瓜、相良建寺）总评：“此回最为奇幻。”
叶昼还看出奇幻是反映社会现实的。如第19回总批道：“游戏之中，暗传密谛。”第60回火焰山土地说自己本是兜率宫守炉的道人，因被老君怪责失守降下此间，批曰：“极荒唐，却似实事。”第76回（孙悟空被狮驼国妖怪欺骗）总批更是切题：“妖魔反覆处，极似世上人情。世上人情反覆，乃真妖魔也。作《西游记》者，不过借妖魔来画个影子耳。读者亦知此否？”
鲁德才指出，叶昼还未能象金圣叹那样提出“性格”说，不过已经注意到了人物描写的个性化。如第23回（四位菩萨化作美女考验师徒禅心）总批说：“描画八戒贪色处妙绝，只三个‘不要栽我，还从常计较’，便画出无限不可画处。”第38回（孙悟空诱骗猪八戒背出乌鸡国王的尸首）总评道：“描画行者耍处，八戒笨处，咄咄欲真，传神手也。”
有一处《前言》中没提到而我很赞赏的，是第47回（通天河孙悟空和猪八戒变童男童女）总评：“他两人能替人性命，真是大侠。然又谈笑而为之，不动一毫声色，真圣也。”古龙在考证武侠小说的历史源流时，真应该引用这一段！
还有一类有《西游记》特色的评点，是关于修炼的。在许多叶昼认为是修行要旨的地方，都批道“着眼”或者“说出”。最成系统的就是第1回的总评，洋洋大观，言之有据，即使是牵强附会也附会得大有见地：
“读《西游记》者，不知作者宗旨，定作戏论。余为一一拈出，庶几不埋没了作者之意。即如第一回有无限妙处，若得其意，胜如罄翻一大藏了也。篇中云：‘释厄传’，见此书读之可释厄也。若读了《西游》，厄仍不释，却不辜负了《西游记》么？何以言释厄，只是能解脱便是。又曰：‘高登王位，将“石”字儿隐了。’盖猴言心之动也，石言心之刚也。心不刚，斩世缘不断，不可以入道。入道之初，用得刚字着，故显个‘石’字。心终刚，入道味不深，不可以得道。得道之后，用‘刚’字不着，故隐了‘石’字。大有微意，何可埋没。又：‘不入飞鸟之丛，不从走兽之类。’见得人不为圣贤，即为禽兽。今既登王入圣，便不为禽兽了，所以不入飞鸟之丛，不从走兽之类也。人何可不为圣贤，而甘为禽兽乎？又曰：‘子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论。’即是《庄子》‘为婴儿’，《孟子》‘不失赤子之心’之意。若如佛与仙与神圣三者，躲过轮回。又曰：‘世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。’已是明白说了也，余不必多为注脚，读者须自知之。”
对叶昼先生的赞扬告一段落，－－下面进入“两分钟仇恨”时间（乔治·奥威尔《1984》）！对叛徒、内奸、工贼叶昼的公诉书如下：
首先，藏头露尾冒名顶替就是不对的，侵犯姓名权。当然古人这么干的很多，也不算个大事了。
其次，人比人得死，货比货得扔。跟《金圣叹批评本水浒传》（岳麓书社2006年第一版）中金圣叹的经典评注对照起来，叶昼实在太稚嫩了。两套书的评点都用红色小字印出。《水浒传》一翻之下满眼都是红光闪烁，批注的字数几乎与正文相埒。《西游记》却只见稀稀拉拉几笔红字，还常常连续几页一字都无。令人想起《水浒传》第12回中杨志和周谨用蘸石灰的枪比武，“看周谨时，恰似打翻了豆腐的，斑斑点点，约有三五十处；看杨志时，只有左肩胛上一点白”。这还是说数量。两者质量上的差距，跟数量上的差距简直一样大。
金圣叹对《水浒传》的文学技巧推崇备至，在评点中讲了许多文学理论，令读者茅塞顿开，即使写不出这样经天纬地的文章，至少也能大大提高欣赏品味。而叶昼除了前面举的少数几处出彩之外，大多都是插科打诨之语。例如第4回（孙悟空的六个兄弟都称大圣）批曰：“何圣之多也？极像讲道学先生，人人以圣自居，却不令人笑杀。”第70回（计盗紫金铃）总批：“这猴头偷铃尚不知掩耳，如何偷得？”第94回（唐僧天竺国招亲作诗）批道：“驸马诗虽不工，然无和尚气，亦可取也。”总批又云：“一谑语云：‘皇帝女婿名驸马，诸侯女婿当名驸驴，到得举人进士女婿，只好名驸狗罢了。’”
插科打诨倒也不错，迅雷不及掩耳盗铃的韩乔生老师就为人民群众带来了无穷的欢乐。但是叶昼不仅像韩乔生，而且还像《围城》里的褚慎明，对男女的话题极其敏感，在这方面的想象力特别发达。
例如第29回（奎木狼听百花羞求情放走唐僧）批道：“妖魔到底是妇人所制。还是妖魔狠，还是妇人狠？”又说：“老婆替和尚讨分上，可疑，可疑。”总批云：“那怪尚不是魔王，这百花羞真是个大魔王。”第31回（收服奎木狼）总评：“可笑奎木狼不到天上点卯，反在公主处点卯。或戏曰：‘世上有那一个不在老婆处点卯的？’为之喷饭满案。”第59回（一调芭蕉扇）总批道：“这妇人遍能杀火，所以和尚只得求她。”第70回（救金圣宫）批道：“一个娘娘，一个和尚，关在门里，甚是可疑。”第72回（盘丝洞）总评：“女子最会缠人，谁人能解此缚？”
在第81至83回陷空山无底洞故事的总批中，叶昼更是连连发飙，令人想起“身体写作”的文学家们：“人试思之，陷空山、无底洞是恁么东西？若想得着，定是大笑，又大哭也。”“妖精多变妇人，妇人多恋和尚，何也？作者亦自有意。只为妖精就是妇人，妇人就是妖精。妖精妇人，妇人妖精定偷和尚故也。”“半截观音，不知是上半截，不知是下半截。请问世人还是上半截好，还是下半截好？一笑，一笑。”
得，看来叶昼先生的品味属于道学家！无怪乎托名李卓吾，自己的水平实在是有限啊。真不知道叶昼吃过女人什么亏，以至于如此苦大仇深？如果他看到尼采的格言：“你去女人那里吗？别忘了你的鞭子。”一定会批上两个字：
“着眼。”