主题：[半原创]因明简介 -- 镭射

好像不如形式逻辑里的“蕴涵”那样有方向性。

网上最忌的就是那种砖头，即不显过，亦不立量，只是贴个标签抢白一番，导致人身攻击而不是就事论事。

b，是归谬？

c，是反例？

现在对因的叙述已经比较清楚了。

如果有时间，我再把喻的部分重写一遍。

b就是归谬

c就是反例

我试图用谓词逻辑理解一下：

现量到底是体词还是命题？

如：书能用眼睛看到。这应该是个命题，那么这算不算是一个现量，还是说，书是现量？我猜测您的意思是限量是命题级别的而不是体词级别的。

还有，顺便问一下，“书能用眼睛看到“，这是个宗吧？您是怎么分析主词和宾词的？“能用眼睛看到书“呢？是否是宗，怎么分析？

初次接触这个东西，幼稚问题，先行谢过。

这个现量到底是属于哪一种，一定先要搞清楚

现量者，谓自正明了无迷乱义。

--大乘阿毘达磨杂集论

大概可以分为三种，一种是直接不带任何思维逻辑的直接认识体验。如根境相触，五根所量。比方说针刺手第一念的感觉。这些属于世间现量。

第二种是瑜伽师的自证境界。这是非凡夫可解之境界，如禅定中现量所见。属于出世间现量。如

谓诸修瑜伽者，不杂师长言教分别，见唯义理，亦是现量。

第三种属错乱，似现量之非量。如有眼疾，见白螺为黄螺，虽是现量所见，但实为非量。如集量论说

说似现量

迷乱世俗智　比与比所生　忆念及希求　似现有膜翳

你说的那个，当五根和外境接触时的第一念，是真现量。按瑜伽师地论里五心的说法属于第一念率尔心，是现量。

当五俱意识里的意识新开始接触这个五根所取的境时产生的忆念，寻求和判断，也就是所谓的五后意识，寻求心，决定心都属于似现量。产生如此为椅子，痛这类名言概念的时候已经是第三心决定，第四心净染心了。因为这些实际上都属于遍及所执，所以都是迷乱而非现量，所以都是非量。