五千年(敝帚自珍)

主题:[半原创]因明简介 -- 镭射

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家园 这个“关系”定义有点难把握,

好像不如形式逻辑里的“蕴涵”那样有方向性。

家园 关于“因”,另有“因三相”理论,这篇文章没有提及
家园 应该把这个培养成河风

只显过,不立量,对方知道自己错了,但不知什么是正确的。只立量,不显其过,对方不一定承认你的观点,从而容易导致争执不休。所以,比较完整的破他方法是:先指出对方的过失,再立出正确的宗。

网上最忌的就是那种砖头,即不显过,亦不立量,只是贴个标签抢白一番,导致人身攻击而不是就事论事。

b,是归谬?

c,是反例?

家园 “不应答”涉及的不单是方法问题,而且也是心态的问题
家园 我重写了“因”部分,加入了因三相和因十四过理论

现在对因的叙述已经比较清楚了。

如果有时间,我再把喻的部分重写一遍。

家园 可以这样认为

b就是归谬

c就是反例

家园 确实,所以有的因明书把“宗”也称为“宗题”
家园 佛教(印度)逻辑学也满有趣的,多谢此文。
家园 请教一下:

与现量相违

现量:是现实知觉,不加任何推理。

例如:你现在眼前见到的这些:书,椅子、桌子用眼睛直接能感知到。

与现量相违:是宗与现量相互矛盾,相互违背。例如:蛇有脚。

我试图用谓词逻辑理解一下:

现量到底是体词还是命题?

如:书能用眼睛看到。这应该是个命题,那么这算不算是一个现量,还是说,书是现量?我猜测您的意思是限量是命题级别的而不是体词级别的。

还有,顺便问一下,“书能用眼睛看到“,这是个宗吧?您是怎么分析主词和宾词的?“能用眼睛看到书“呢?是否是宗,怎么分析?

初次接触这个东西,幼稚问题,先行谢过。

家园 谈现量的时候要注意

这个现量到底是属于哪一种,一定先要搞清楚

现量者,谓自正明了无迷乱义。

--大乘阿毘达磨杂集论

大概可以分为三种,一种是直接不带任何思维逻辑的直接认识体验。如根境相触,五根所量。比方说针刺手第一念的感觉。这些属于世间现量。

第二种是瑜伽师的自证境界。这是非凡夫可解之境界,如禅定中现量所见。属于出世间现量。如

谓诸修瑜伽者,不杂师长言教分别,见唯义理,亦是现量。

第三种属错乱,似现量之非量。如有眼疾,见白螺为黄螺,虽是现量所见,但实为非量。如集量论说

说似现量

迷乱世俗智 比与比所生 忆念及希求 似现有膜翳

你说的那个,当五根和外境接触时的第一念,是真现量。按瑜伽师地论里五心的说法属于第一念率尔心,是现量。

当五俱意识里的意识新开始接触这个五根所取的境时产生的忆念,寻求和判断,也就是所谓的五后意识,寻求心,决定心都属于似现量。产生如此为椅子,痛这类名言概念的时候已经是第三心决定,第四心净染心了。因为这些实际上都属于遍及所执,所以都是迷乱而非现量,所以都是非量。

家园 花谢。印度/佛教哲学也满有趣的。
家园 镭射兄什么时候可否再讲讲声明?五明中声明排在第一嘛
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