主题：【原创】《内功二十四诀·注解·点评·第二诀“炼己筑》 -- 京城马国兴
惩忿窒欲 克己复礼
炼己持心是筑基，尘情妄念尽抛离。
果然炼到己无处，不动不摇物怎迷。
【题名解】
己者，静之性，动之真意者也！就是自己无形法身道体。就是修炼自己的无形法身道体，才是构筑身心健康的基础。就须要“惩忿窒欲，克己复礼”
【注解】
①、炼己持心是筑基，尘情妄念尽抛离：
修炼自己无形法身道体持“唯道是从”的心态就是构筑“脱凡入圣”的基础，红尘七情、种种“妄念”尽都抛离舍掉才是正道法门。
尘情：红尘的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情。
妄念：损人不利己的不切合实际的妄想、念头的意思。
②、果然炼到己无处，不动不摇物怎迷：
果然修炼到肌肉若一之“身体犹如九重天”的己无处的艺境，一心静定“不动不摇”外物怎能迷惑灵明的元神呢？
【译文】
修炼自己无形法身道体持“唯道是从”的心态就是构筑“脱凡入圣”的基础，红尘七情、种种“妄念”尽都抛离舍掉才是正道法门。
果然修炼到肌肉若一之“身体犹如九重天”的己无处的艺境，一心静定“不动不摇”外物怎能迷惑灵明的元神呢？
【点评】
六炼法说
修炼一门自古传来就有六练法说，可作为习拳练艺的座右铭言。所谓修炼就是炼己：己者，心中一念尔，静之性，动之真意。修炼内功养生之道和传统拳术攻防之道，以六炼法的内容约束自己、严格的要求自己。依师所传之法式，定时定量，每日精心习之，循序渐进，清净自然。不明就学，不懂就问，时至三年，必有小成，达到学以致用。方可踏上精习拳艺功夫的正道，这样最终可获得“以拳修真，以拳入道的真艺境之正果”。现将六炼法的内容开列如下并简单阐释之：
苦行其当行之事，曰练。
熟行其当行之事，曰练。
禁绝其不当为之事，曰练。
精心励志，学必有成，曰练。
割其所爱，不留余爱，曰练。
禁其陋习，不留余习，曰练。
这六炼法的内容虽然简单，一个修炼者要想真正的做到，亦是非常艰难的事情。但要坚持而成为自觉的行动时，乃是躬身自厚治学成“文兼武全将相身”的济世人才的基础定矣！功成有望矣！正如前贤所言：“君子有所为，有所不为”者，乃言此也。故修炼内功养生之道和传统拳术攻防之道者，不可忽视之；应当细心体察之。
苦行其当行之事，曰练。
修炼传统拳术攻防之道的基本内容，就是法分内功、外功，内外合一之三修的内容，游历形拳招熟，气、意拳懂劲，神拳神明之三种艺境，成功于拳道合一。在每一种功法、每一步功夫层次的修炼过程中都要刻苦修炼，务以意会，法以神传，才能体认的清楚明白，能够如此刻苦修炼的人是谓练拳。
熟行其当行之事，曰练。
在每一种功法、每一步功夫层次的修炼过程中虽然能够刻苦修炼，体认的清楚明白，才能熟而又熟，熟能生巧，巧妙精熟方可达到自动化的成度，才能在施招用手、施手用招的过程中见境生情，随机应变的自如。能如此精熟之人谓之修炼者。
禁绝其不当为之事，曰练。
既然是专心致志的修炼传统拳术攻防之道，在此期间内就要有所约束自己，禁绝其影响修炼传统拳术攻防之道任何事情，都是不当为之事，这也是修炼的内容。如戒贪、戒赌博、戒荒戏等。古人云：学业乃荒于戏而成于勤。此也。
精心励志，学必有成，曰练。
修炼传统拳术攻防之道乃躬身自厚自学成才的事业，这要有济世之心方能为之。故而，凡修炼者必须精心修炼，持之以恒才能得以完成自己的志愿，学必有成即是曰练。
割其所爱，不留余爱，曰练。
人生之中，难免有种种的爱好。然修炼传统拳术攻防之道需要割舍有碍修炼的一切爱好。尤其是不正当的种种爱好，都要割舍掉而不留一点余爱。这样的做法就是曰练。
禁其陋习，不留余习，曰练。
修炼传统拳术攻防之道本是唯道适从自修成济世之才的事业，故而须要禁绝种种不良的丑陋之风俗习惯，才能精心修炼以正己。能如此者曰炼。
以上六炼法说的内容，虽然无关传统拳术攻防之道的具体练、用方法、准则的内容。然却关乎到一个人修炼的功成与否，故而，必须精心的体悟六炼法内容的精义，方能功夫纯净，如此修炼而有益，这就是阐明六炼法说的本意。
“决七情断凡息”说
剑者，决也，断也。必内而决七情，断凡息，内三宝得以浑化而至于纯阳，此内而剑学之筑基，内壳通而坚实也。尤当外而决灰心，断声迹，加之以招式变化之奇，以夕朝时习，外三宝得以浑成，而至于柔刚，此外而剑法之暗练，外壳注而灵稳也。至如近世所学之剑，以舞之者，类皆皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果尔志向上，当先静以筑其基，存之深养之熟，内外三宝合一，浑化归一。正所谓：
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。
阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。
阐释：
剑者，见也，见机而用势。此乃论其用也。而剑者，决也，断也。乃言建体之事也。即建立浑化一元之道体。此体虽无形无象但有也。即前文所言的太极之体是也。即建此浑元之道体，必有特定的系列之方法，通过修炼方能得之。否则，定会劳而无功矣，此乃一定之理。也就是古人所云的修炼之基本准则：“君子有所不为”也。
而此“决也”、“断也”，正是修炼传统手战之道有所不为之内容。其决也，说的是内而决七情，七情者何？喜、怒、悲、思、忧、恐、惊，七种不良的情绪。
修炼传统手战之道，本克己之欲，唯道是从，清心寡欲，平心静气，修炼体认，方能成道而达神化之功。如何能纵情任欲者所能为之。故必绝情断欲，方能修之。可看七情过之之所害。便知决七情之重要了。
过喜则心气涣散不收，则伤心。心为所伤，则一身无主，秩序必乱。神为心之主，心伤神必伤。
过怒则伤肝。肝为将军之官，决断出焉！肝之已伤，不能行决断之职能。当行不行，当止不止，行止自乱。肝藏魂，则魂必伤。
过悲则肺气下陷，魄力必伤。人无魄力，于何事还能于为之，少气无力是也。
过思伤脾，则气结。脾居中州，主运化之职，气结痞塞，中阻必隔。诀云：“拳有寸隔，见肉锋伤”。乃自病之症也。脾脏之神伤，意则不达。
恐则伤肾。肾者志也，肾本作强之官，技巧出焉。过恐伤肾，其志已伤。“作强、技巧”何能出焉？肾乃藏精之所，肾伤精失，根基败矣！
忧则不解则伤神。神伤则身心无所主，必内自乱而昏昧。
惊则伤胆。胆气散脱，十二官无所主，则内必自乱。
请问，七情过者所致：精气之伤，五脏已伤，五脏神亦伤，神、胆皆伤。有此中一伤，皆伤根本，根本已伤，何能谈修炼之事！故决此七情，乃修炼之前的事尔。属于练拳始练性中的“练性”之内容。皆在“明道知理”中求知。此乃先决七情之道理及其意义，不为七情所伤矣！
断凡息。所谓“凡息”者，乃指人的后天口鼻之呼吸。断此凡息，非断凡念之义也。故修炼者应将凡息、凡念分辨清楚。否则，概念混淆，练功方法自不得当矣！“凡息”乃“凡念”中的一种。
气入丹田谓之息，神伏丹田谓之闭。此合而言之谓之“闭息”。即“伏气炼神”之法。
以此伏气炼神之法，继而炼精化气，积此真元之气，便是“内气”。又名“内劲”。此“内气”之升，名“提”，是吸提；由百会之降，名“放”，是呼放。此以丹田中的内气之吸提呼放，是名“真气呼吸法”，亦名“意呼吸法”。此乃传统手战之道的“真气消息”法。此简言名“真息”。即古人所言“至人呼吸以踵”的方法。以此而别于一般人的后天之口鼻呼吸法。即“凡息”。故知，以“真、凡”而别息之用。凡息乃后天法，真息乃先天法。由此而分，便可知是否修炼传统手战之道的行家里手。而断凡息乃属于修命中的事情。由此可知，修炼传统手战之道乃“性命双修”之事，故有是否能“决七情、断凡息”的修炼之真与假的分别。能决七情、断凡息者是真修之入门。不能决七情、断凡息者必是假修，其不得门而不能入矣。因其不知“后天返先天”之精义耳。
内三宝得以浑化而至于纯阳。是在决七情、断凡息之后。必然精、气、神内三宝得以浑化而至纯阳。是说“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”之内修法，必然得纯阳之内气。内气存在自身内独立而不改。其纯粹之精，阳刚之性，健运不息，乃一身攻防之主帅。此内修功法所得之阳物也，乃传统手战之道的筑基之功夫。是属其能使内壳通而一身坚融的实体也。无此“内气”为实体者，惟手舞足蹈者，乃不入元窍之空架子的花拳绣腿也。
内三宝精、气、神三合一的浑化功法及内气功夫的作用已经论明，然外形功夫之内容又当如何呢？
首先要从心理状态上调节好，久练不见功效，不要灰心丧气，要有充分的自信心。时刻要鼓励自己有能力达到大成的神化之功夫艺境。因为，“将相本无种，全凭自为之”。修炼传统手战之道也从此理。此即“决灰心”之义。还要扎实地按法修炼，不要追求大师、剑客、拳家之名声。要获得真实的攻防之体、用的功夫真艺境。也不要从攻防招法的轨迹中求之，要从攻防机制之“体”中认证，再从攻防应用之法则中印证体认。此乃外而决灰心，断声迹之内含精义。古有修炼拳术“不着蹄筌，不从迹求”之说法。即此精义尔。
再加以对攻防招式的奇正变化中，如何能以正治身为本，如何能出奇制胜为用。须以朝夕用功时而习之以精心体认。这样，筋骨皮之外三宝自然得以浑化而必合成如一。必能内感通灵又至柔弱无骨之外形。而至柔弱无骨，善变无形又无穷；刚则鞭直坚固，如铁如石，伸之不能屈，屈之不能伸，是为气力周全。即外形柔如绳束，刚则如柱。以便攻防之势的柔行气之圆化；刚落点之直发，而此柔化刚放又不见迹象。此乃外形功夫的传统手战之道的“暗练”之法。即明练外形，而攻防之法术从中自然生出。故曰为“暗练”。这样外形之壳通，内气注于其中，自然内感通灵；灵动变化无牵扯游离之形，又无浮重吊挂之象；而必势势稳定坚固而有根抵。此即一息“坚融”之精义尔。
从此论中知道，传统手战之道的修炼具体攻防招法，或以攻防招法修炼自身，乃得手战之道必修的课题之内容，舍攻防招法而不修，难获手战之道的真实之功夫。前贤已论断明确矣！习练传统手战之道者，不可不知此为要点矣。攻防招式修炼的“喂手”“盘较”乃必精修阅历之课程。此乃“明练”之方法。不具体修炼攻防招式，不系统修炼攻防招式的“以柔用刚”之技术方法，难得全体大用之攻防功夫艺境。难于体会传统手战之道的立体方圆的攻防发用之妙。此乃明理也。下面，作者对习练传统手战之道的“以舞之者”给予了严厉的批判，指责其以假乱真的指鹿为马、鱼目混珠之弊端。此种批判，时至今日，亦有现实意义。
精心观读两篇引文所论精义，对于认识、领会、理解“炼己筑基、惩忿窒欲，克己复礼”的精旨妙谛就更为清楚明白、深刻细腻的多了！