主题：【讨论】中国传统文化的时空概念1、引子 -- wqnsihs
排队挂号到半年乃至一年后的老中医，并不鲜见。
问题是他们走了以后怎么办。
如何复制，真的很头疼。
群殴或许是办法。当各种风味餐馆遍地的时候，快餐的生意就会冷清许多。但是这在国内行，到国际上呢？
让满脑子副作用，靶点，机理的老外如何接受？不要说他们，河里某些看不懂中医的都在整体唧唧歪歪。
确实头疼。
有人提出差异化市场。将中医象围棋一样分段位。总觉得有些别扭。忙总觉得可行嚒
天人合一，简单的说说，似乎大家都懂。
中医类比，胜在模型的细化。
以“天癸”为例：
经者，常候也，谓候其一身之阴阳衍伏，知其安危，故每月一至，太过不及皆为不调，阳太过则先期而至，阴不足则后时而来，其有乍多乍少，崩漏不止皆由阴胜阳衰所致······
这是内经和后世中医的简单化理解。
如果想在天癸的条件上进一步细化
如果能理解为：
另外，我们还可以这样引申，无论雨从何而来，总是对万物滋生繁衍起到促进作用，同样，天癸也对人体的各个器官机能起到促进作用，怎样条理天癸，因为天气下为雨，又雨出地气，因此说，还属不外乎条理阴阳气血而已。
而罗大伦博士的理解是：
在排卵期前，阳气在聚集，直到例假的来临。在例假期间，阴阳共同作用，产生例假。同时气血和阴分都有损失。不同时段需要分别进行不同的补益。
如果能把他们的理解都综合起来，再结合潮汐的变化。大致可以描绘出中医对天癸的模型。
当然，如果一味简单化的理解，象方舟子那样。认为按照李时珍的说法，是不是每当月有盈亏或者潮有朝夕的时候就应该来月经呢？如果这样的话，那么天下所有能来月经的妇女在每月的固定几天就会一起来月经，一起大出血，那不麻烦了？
李时珍原文为：“女子，类阴也，以血为主，其血上应太阴，下应海潮，月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，与之相符，故谓之月信，月水，月经。”
所以中医的取向类比，绝不是简单的，而是复杂细化且有药物作用提供支撑的。
本来这是俺在说中西医系列帖子后面要请大家指点的。现在趁着忙总的帖子，一并请忙总指点一二。
画面中一大骷髅席地而坐，用悬丝在操纵着一个小骷髅。这是宋代市井木偶表演形式之一种--悬丝傀儡演出。当然现实生活中这样的表演是由人来操纵的，而以骷髅为主角的寓意大约是反映了人生命运的虚幻、无常，倏忽幻灭之意，你今天是操纵者，或许明天你就会成为一具被操纵者。因此，人生被看透了，大约就是一具行尸走肉而已。
骷髅旁有一副演傀儡戏担子，担上有草席、雨伞等物，骷髅身后有一哺乳婴儿的妇人，明显是他的妻子，画面表现了傀儡戏艺人携妻带子四处奔波的艰辛生活写照。
骷髅骨骼画的比较准确，表现了画家对人体骨骼的了解，画面干净、利索。工笔设色，技巧熟练。此图现藏故宫博物院。
纵14厘米横26厘米
北京故宫博物院藏
此画的含义至今仍是引人争论、莫衷一是。图中大骷髅披衣戴帽，操纵着提线骷髅，正在引诱一个小儿。画面怪诞奇诡，将生死两界，统于一画。作者用线坚韧扎实，富有变化，染色严谨、古雅，颇具宋朝院体画之特色。至于画中是写生死转化、因果轮回，还是庄子的“齐生死”观，尚待详。 '
李嵩(1166～1243)，南宋画家。钱塘(今浙江杭州)人。少为木工，颇远绳墨，后为画院待诏李从训养子，随从习画。历任光宗赵淳、宁宗赵扩、理宗赵昀三朝画院待诏。擅画人物、佛道像，尤擅界画。传世作品有《花蓝
图》、《骷髅幻戏图》、《货郎图》等。
这幅我一看就抓狂了，这个比例的把握和写实啊~~~~这是差不多近一千年前的作品。更不要提他里面反映的中国古代的那种生死观和世界观。
那个一团和气图的确很后现代的。其立意之深远，其文化蕴育之厚重，我从来不觉得日本的绘画能够强过中国，浮世绘虽然在国际上大流行，但是我个人总觉得浮世绘不过是一种装饰性效果比较强的，技法上奇崛的作品。真要说立意，要说风格，还要看中国的传统绘画。可惜的是，宋代的绘画，后世没有继承太多的传统，到了明代，除了八大山人等有些奇崛突兀，震撼人心的力量外，大部分流为技巧性的，山水，花鸟，技法上不如先朝，只不过是一味流俗罢了。
我不是学绘画的，这不过是个人的感觉。原来买过本中国古代绘画的画册。看着就是这种感觉。我在看那本画册的时候，对中国古文化充满了崇敬。宋代人的心灵很丰富。
根子是人的生活习惯出问题了，因此好医生会在药方之外另外给你一个医嘱，建议你调整生活习惯及四季应注意的地方等。另外中医是否有功夫在搭脉的时候病人会感觉到的，这个是医科院的学生所不具备，当然诊断的效果也是不一样的。
很透彻。
这个人，我的看法，是一种补偿心理作为基本动机。语文状元和生物做不下去之间的落差不能很好的适应，就疯狗状趟出了这么条路。
俺是赞赏忙总的某些见解，被侬解释为解释忙总的某些见解了。
特别想知道俺上面被你称为活例子的帖子里面，哪些“用词”令你愤怒：）
做网站的人，一般分为两种，一种是用来作为自己的私家客厅，例如俺，俺看不入眼的人，一律驱逐；一种是用来作为公共服务甚或商业服务，例如天涯猫扑之类，网站拥有者决不做版主。比较尴尬的是，放不下成为第一种人的快乐，又负有第二种人的抱负，确实很累啊：）
我也能够做到：四体通明，天地同一，心静如水，耳聪目明而已。本质上不过是大脑的某种物质，例如内啡肽之类浓度在自我意识下增加了而已。
营销本质还是需要实战：
如何组织控制物流，资金流；
如何组织售后服务队伍和培训体系；
如何凝聚销售代理或经销商从乌合之众成为如臂使指的铁军；
如何搞竞争对手情报；
如何理解和诱导顾客需求；
如何产生促销创意；
如何判断市场趋势和预测行情等等等等。
这些看书没有用，需要跟一个高手实战，自己挂几次彩，就都会了。
容易产生望文生义，结果误入歧途。所以中国人讲究言传身教，讲究师门传授。
藿香正气丸这样的是不是已经商业化了？
中国的医学，武术，易经等等，这些和哲学最基本的观念，历史发展的最基础阶段是相互联系的。或者说，是思维最基础的出发点问题，是人生观，世界观，物质观等的基本观点问题。
《黄帝内经》成书应该极早，专家扯的什么春秋战国我是不信的。内经在春秋战国被人扩展，加过些东西我认为没问题，但其基础体系和治疗思想，应该是确实成熟在轩辕黄帝时代的。里边的雷公，岐伯什么的，也是当时的人。而易经（是哲学思想体系）思想成熟的应该更早，连山易可能是黄帝时代或者稍后用编码文字成书的，但主要传承还是靠人与人之间的传承。
轩辕黄帝命令仓颉造字，造的是象形的，有面向对象功能的文字，是替代原先结绳拼音系统的新文字。道德经等思想体系，实际上就是对易经反映的中国古代唯物主义思想的继承。
阴阳五行之类只是用来阐述这套体系的细节，但后来被某些不掌握中国哲学思想的人（但他们自认为掌握）给异化了。
风水本来就是建筑选址学，这从原始时代人类挑选定居点就必然会开始总结经验的科学，但后来被迷信话。这就是个例子。天文观测是建立时间系统的关键，所以《汉书 律历志》里会有13万，14万年前的上元元年（时间开始年），实际是对应人类对星空观测的起始的。《尚书 尧典》里详细记录了日短星昂为代表的尧命令羲和重新建立时间系统的过程。而之前的轩辕黄帝，颛顼等也都建立过系统历法。
实际上，再往上推，按中国史料记载，那么伏羲氏开始学会结绳，捕鱼，结网，大大推进了人类进化过程。在13万年前左右的时候开始观测记录天空星象，开始形成时间观念。到几万年以前，遂人氏实现初步社会统治，再经历有巢氏，疱牺氏（饲养），神农氏（农业出现），然后到轩辕时代（车，纺织衣物，新文字）。而中国武术，医学，哲学（易经）等等，都是和这些历史发展阶段相关联的。脱离开历史去看这些东西，就会把唯物主义的东西最后搞成唯心的。
不语怪力乱神。但是最近这个问题比较严重，一批打着大师旗号的巫师开始登堂入室，居然在CCTV大讲怪力乱神。
会所制或俱乐部制都可行，但是这点市场养活不了中医产业。对普通客户，就得另辟蹊径了，具体是什么，可能需要很深入的市场调查。