五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】建设有中国特色的帝国主义意识形态 -- 万兹

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家园 有道理,农村基础教育和医疗什么全面铺开的

被很多人有意无意的忽视了

家园 不管想法如何,效果是不好的

当年的知青现在还都正当年,可以从他们那里了解到第一手资料。作为个体,丰富一下人生经历也许不错。

家园 把“以阶级斗争为纲”理解为“以修身为本”

如果把“以阶级斗争为纲”理解为“以修身为本”,可以实现毛泽东思想和儒家思想对接。

我认为毛泽东思想与马克思主义存在不可调和的矛盾,特别是到主席晚年,已经和儒家思想非常接近了,可惜主席自己没有意识到这一点,自认为是对马克思主义的发展,他批判修正主义,其实自己才是最大的修正主义。

要高举毛泽东思想的旗帜,必须先消除其内在的矛盾,我的想法是用中国传统文化对毛泽东思想进行梳理,以儒释道为体,马克思加秦始皇为用。

我写的一篇短文《马克思主义和毛泽东思想的矛盾》,请万兄指正:

马克思主义的第一次中国化是由毛主席进行的,其成果是毛泽东思想,而且越到后期中国文化的成分越多,已经远离了马克思主义,特别是“在无产阶级专政下继续革命”理论,党内多数人不认同。五七一工程纪要的撰写人以“真正的马列主义者”自居,指责主席“行孔孟之道、借马列主义之皮、执秦始皇之法”,引发了很多人的共鸣。

在主席逝世后的第一波非毛化浪潮中,马克思主义很自然的成了批判毛泽东的主要思想武器。

毛主席强调思想改造,这实际是来源于中国传统文化,与马克思主义的物质决定论有不可调和的矛盾,但毛泽东只能在两种理论中间搞折衷,采用含糊其辞的方法回避矛盾,这就造成了党内思想的混乱。


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家园 说得很好。

  讨论问题就是应该稍为具体一点,言之有物,而不仅仅是口号。

  马克思的物质决定论和毛泽东强调思想改造,倾向上的确有矛盾。马克思的哲学比较粗陋,内部也有一些自相矛盾。比如物质决定意识,意识又有能动作用,等于没说,具体决策时哪种作用更强?还是看个人的喜好来决定。存在决定意识有时就变成环境决定论,和“内因是决定因素”又发生矛盾。

  现在高举毛泽东思想旗帜,是有很大障碍的,比如“以阶级斗争为纲”,“在无产阶级专政下继续革命”这些内容很多人都不赞同。把“以阶级斗争为纲”理解为“修身为本”是一个很好的方向,和平时期对上层的约束,除了互联网之类外部监督手段,很多人都意识到更重要的还是要靠自律。将来的文化理论上,最好能解释一下自律带来的精神进化方面的好处,因为心灵的动力才是最根本的持久的动力,伪善不太能持久,还要把精神哲学和科学进行对接,不能空谈心性要重视物质实践。

  新文化可以把毛泽东思想(修身为本的思想改造)作为重要的环节,向上(心灵进化)向下(科学)进行扩展。

家园 左派经济学家韩德强对马克思主义理论缺陷的反思

马克思主义失败的原因虽然很复杂,其理论自身的局限也不可忽视。马克思主义与资本主义精神同享历史决定论和历史进步论,同把技术成就泛化成历史进步,同诉求于“物质极大丰富”,同样缺乏对人和自然关系的深刻认识,同样不从每一个人都作为价值主体的立场来考察主体与主体的矛盾,同样不理解人的内心世界的矛盾性和复杂性。因此,马克思主义对资本主义的批判是局部性的,由此而奠基的国际共运对资本主义的改造也就是局部性的。局部性改造遭到总体性抵制的颠覆,这就是社会主义阵营全面崩溃的根本原因。

二十世纪共产主义运动的实践表明,尽管建立了生产资料公有制和计划经济体制,但人的私有意识并未消失,并未随之发生自然而然的决裂,造成了诸多的问题。“斗私批修”对于少数人是有可能的,对于多数人在相当长一个时期里是很困难的。正是由于对“斗私批修”要求的逆反,才使改革开放具备了一定的历史合理性。但是,改革开放则必然形成新的资产阶级,必然形成两大阶级的对立。因此,我们应该从历史实践中吸取教训,承认马克思主义的某些内在理论缺陷,重新认识到社会正义的重要性。同时,也从国际共运中吸取精神营养,懂得追求社会正义的可能性。如果柏拉图活到现在,他可能会说,无产阶级先锋队没有自身利益,追求全人类的解放,他所设想的正义卫士也没有自身利益,追求全人类的理想国,两者其实只有名称上的差别,没有实质上的差别。

韩德强自称是左派中的非主流,全面批判西方18世纪以来的社会科学(包括马克思主义),其观点很有见地,我认为他是目前左派中水平最高的。在此向万兄强烈推荐韩德强的力作《整体管理》。

家园 谢谢推荐的书。
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