主题：挖坟党： 回顾一下造成新疆问题的脑残政策 -- 洗心

上世纪50年代，阿不力克木曾因分裂主张被判入狱20年，1977年刑满释放。因为其宗教学术上的修养，出狱后的阿不力克木当选了自治区人大代表、伊斯兰教协会常委、叶城县政协副主席。从1987年开始，他开始创办经文学校。据不完全统计，全疆各地追随他学经的学员约有800余名，号称“八百弟子”。他曾组织学员穿着统一的服装，在库车的新城、老城里进行无声地游行。这些学员后来遍布散落全疆，成为各地从事暴力恐怖活动的骨干分子。

40年来首次访问中国的土耳其宗教事务局局长穆罕默德·居尔迈茨教授在中国访问期间与中国签署了合作备忘录。

据土耳其宗教事务局官方网站发布的消息，土耳其与中国此次签署的合作备忘录决定两国将在宗教教育、宗教工作，宗教刊物出版与朝觐等方面展开合作。

根据这份合作备忘录，中国每年会向土耳其的培养Imam Xatip（宗教人士）的高中和大学的伊斯兰学院派遣留学生。这些学生所有的开销都由土耳其 diyanet wexpi（diyanet 基金会） 负责。据这份由14项条款组成的合作备忘录，中国境内4万所清真寺的5万名伊玛目将轮流到土耳其深造学习。

土耳其宗教事务局与中国宗教局之间签署的这份合作备忘录还决定将《古兰经》《圣训》等宗教著作译成汉文并出版；双方将于2012年在北京，2013年在伊斯坦布尔召开宗教展览与学术研讨会。

据土耳其宗教事务局官方网站发布的消息，土耳其与中国签署的这份由14项条款组成的合作备忘录将在近年来不断加强的双方关系中起关键作用。

出席此次合作备忘录签字仪式的人员，除土耳其宗教事务局局长穆罕默德·居尔迈茨教授与中国宗教局局长王作安等人外，还有土耳其驻中国大使木拉提·瑟力木·安塞利，土耳其宗教事务局外交事务办公室主任买买提·帕恰奇教授、中国伊斯兰教协会会长陈广元等人。

土耳其宗教事务局局长穆罕默德·居尔迈茨教授结束中国之行后于6月25日返回土耳其。

路线变了，具体操作也失误严重。凡是主席主张的，一定要反着干，不如此不注意显示自己高明。

你毛把暴乱分子关监牢，我们就要放出来当人大代表，你毛不让旧贵族当公务员，我们就要让他们当领导，你毛依靠底层群众，我们就要依靠上层精英，你毛让汉人管少民，我们就要让少民管汉人！

达赖二哥嘉乐顿珠：

会见地点在人民大会堂。一见面，邓小平就像老朋友般握著嘉乐顿珠的手说：“百闻不如一见，我们欢迎住在世界各地的西藏流亡人士，为了解西藏的真实情况而前来。”

邓小平率性直爽，他对嘉乐顿珠表示：“你今天有任何问题都可以提出来，可以商量，大家可以谈。”

嘉乐顿珠向邓小平表示歉意，没有及时到北京是因为去印度请示达赖了，“他让我来北京，看看你老人家”。

邓小平非常高兴，很直率地说了：“非常希望达赖喇嘛能早日回来。”

嘉乐顿珠表示，达赖喇嘛或流亡政府没有委托来谈判，是以私人的身份到北京的。

这时，邓小平讲出一段影响历史的话：“你就谈吧，西藏独立问题，不要说我，就是未来其他中国领导人都没有办法决定给西藏独立，除了独立以外什么都可以谈，今天就可以谈。”

嘉乐顿珠当时提出了三个要求。一是二十年来，流亡的大部分西藏人与家人失去联络，不知西藏亲人的情况，他要求邓小平可以开放印度和西藏边境，使得海外的藏民可以回去探亲，找他们的亲人。

话音未落，邓小平接上就说：“一点问题都没有，非常欢迎藏族人民回来探亲，来去自由。在西藏自治区的藏族同胞也可以自由地到印度去，或者旅游、或者去朝圣，一点不阻挡，我今天就下命令。”

嘉乐顿珠接著又提出第二个问题，要求照顾上一世的班禅，他在这些年中受了很多委屈，因此希望能恢复班禅的自由。

邓小平听后说：“我马上派人去处理，恢复班禅的职位，我们委任他做政协副主席。”

嘉乐顿珠再要求，在印度流亡二十多年，达赖喇嘛利用印度政府的支持，办了很多的学校，教育了学生，亦培育了很多教员，听说西藏很多学校缺少藏语教师，可以派一部分人到西藏自治区做教育工作。

邓小平回答说：“这很好啊。”他接著又问：“可以来多少人？”

嘉乐顿珠说，初次可以派三四十人，以后每年增加。

邓小平马上说，不行，你要派一千人来（注：典型的凳氏风格，举重若轻么！），因为我们非常需要教语言的教师，西藏自治区需要，在北京的民族学院都需要藏文先生，你们的教员藏、英文都懂，可以来教。邓小平还说。他们来了也可以看看我们的大字报，“你们的青年人来，也可以贴大字报，发表他们的意见和看法”。

嘉乐顿珠至今印象很深刻的是，邓小平还劝他说，过去的社会迫害了很多人，别说藏族一个区域，中国内地也有很多地方的人遭到迫害。邓小平举自己的例子，他都受迫害。他告诉嘉乐顿珠，自己不知关了多少年了。

邓小平还转身问当时的统战部长乌兰夫：“你被关了多少年？”乌兰夫回答说，他坐了九年的牢。邓小平恳切地对嘉乐顿珠说：“我们大家往前看嘛，转告达赖喇嘛，希望他早日回来。回来后，过去的位子不会变动。”

一九七九年到一九八零年间，先后达赖派出了三批参观代表团到西藏，代表团所到之处都是哭诉所遭遇的苦难，嘉乐顿珠将详细情况告诉新华社社长李菊生，李菊生向中央作了汇报，这是直接导致八零年三月十四日胡耀邦主持召开了中共中央书记处“西藏工作座谈会”的一个重要原因，后来被称为“第一次西藏工作座谈会”，并将座谈会纪要作为中央文件发给全党。

嘉乐顿珠表示，他与胡耀邦谈起大西藏区的问题，胡耀邦回答说：“这个问题没有人提过，你是第一个提出来的，以后我们慢慢的再研究和商量。”

关于现今被官方指责为变相分裂国家的“大藏区”的构想，邓小平时期的统战部长丁关根还专门写了封信给嘉乐顿珠，希望达赖喇嘛回国后，领导藏区的宗教。

嘉乐顿珠认为，这是一个很好的主意。青海的藏族信仰佛教，甘南藏族自治州也信佛教，还有云南、四川的藏区藏民都信佛教。达赖喇嘛可以从宗教、文化上先开始统一藏区。

嘉乐顿珠说：“行政上有困难，要马上从行政上改变几十年来的现状是不现实的，但可以从一个宗教、西藏文化上的大藏区开始。大藏区的事我们可以慢慢谈，我想达赖喇嘛不会坚持的，这是我的想法吧。总之见面谈最重要，达赖喇嘛回去有做不完的事。对藏族有贡献，对汉藏团结有好处。”

矮凳不是讲：“你今天有任何问题都可以提出来，可以商量，大家可以谈。”

人家自然要谈“大藏区”了！

　　 现任政协第十届青海省委员会副主席、省伊协会长、西宁市伊协会长、西宁市东关清真大寺教长、省经学院副院长、中国宗教和平委员会委员、中国伊斯兰教协会伊斯兰事务指导委员会委员。

　　历任西宁市北关清真寺教长，西宁市南关清真寺教长，省经学院副院长，西宁市城东区政协副主席，西宁市伊协副会长。

　　 1996年6月起，任西宁市东关清真大寺教长。1997年10月起，任青海省伊协副会长。2001年3月起，任西宁市伊协会长。2002年3月起，任西宁市政协副主席。2008年1月任十届省政协副主席、省伊协副会长、西宁市伊协会长、西宁市东关清真大寺教长、省经学院副院长；2009年 8月任现职。

　　第十一届全国政协常委，第八届、第九届青海省政协常委。

伊赫瓦尼在阿拉伯语中的意思是“兄弟”，赫瓦尼派是历史非常年轻的一个派别，又被称为“新教”，属伊斯兰教中的原教旨主义。伊赫瓦尼在教义上信守逊尼派的教义，教法上遵奉哈乃斐学派学说。它主张严格按《古兰经》和圣训行教，改革一切与经、训相悖的礼仪，其主要主张是：“回到《古兰经》中去”、“凭经立教”、“遵经革俗”(“回到《古兰经》中去”这个口号最早由伊斯兰教逊尼派四大法学家之一罕伯理提出。十八世纪，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜加以完善，成为瓦哈比运动的总纲领。）

伊赫瓦尼的创始人马万福，是甘肃东乡果园村人。马万福出身宗教世家，1888年（光绪十四年），33岁的马万福赴麦加朝觐。1890年，马万福从海路回国，在河州同十大阿訇以《古兰经》和《圣训》精神为依据，对中国穆斯林中流行已久的某些习俗和做法，逐一进行清理，认为凡不符合经训原则的礼仪习俗，一概予以革除，还伊斯兰教以本来面目此，他们做出了十条规定：

第一条，不准修建和崇拜拱北；

第二条，“尔麦里”得自己去干；“讨白”得自己做，不承认门宦教主、老人家所给的“口唤”；

第三条，在宗教功修中，首先应履行“主命”功课，然后再做“余功”，否则，不履行“主命”功课，就做“余功”，是“毕达尔替”，是本末倒置的行为；

第四条，人死后，办理丧事时，不准披麻戴孝，不准嚎啕大哭，不准过七天、百天、周年等，不准在这些特定的日子念“听”，以纪念亡人，因为这是汉族的习俗，而并非教规；

第五条，不过“圣纪”节和“阿舒拉”节即不念这两个节日，因为圣门弟子未曾过“圣纪”节；“阿舒拉”节乃是什叶派的节日；

第六条，在举行婚礼时，不准唱宴席曲，不准摆针线等嫁妆，因为这些也属汉俗；

第七条，在办理丧事过程中，不用《古兰经》转“费的叶”，而用钱转“费的叶”；

第八条，穆斯林妇女必须遵“主命”，戴盖头（或纱巾），禁止缠足，因为这是汉俗；

第九条，不在坟地集体念《古兰经》，只能一人念，众人听；

第十条，穆斯林男子留胡须，以示遵循“逊奈”。

伊赫瓦尼派在宁夏受到马鸿逵的扶持，也得到较快发展。伊赫瓦尼派著名阿訇虎嵩山主张在经堂教育中，汉（文）阿（文）兼授，举办中阿学校，重视培养新型宗教人才，并提倡用汉文宣传伊斯兰教，一时间影响很大，著名年轻学者马坚曾千里迢迢从云南来到宁夏，投于其门下学习。对宗教礼仪，虎嵩山既坚持“凭经立教”原则，又避免偏激的做法。提出各行其是，互不干涉原则，缓和了与格底目和各门宦之间的紧张关系，从而赢得了更大的传教空间。

1936年，甘肃广河的马得宝从麦加朝觐回来时，带回了一些瓦哈比派的著作，从伊赫瓦尼中分离出来，自成一派，因强调只遵循穆罕默德之后的三辈人的做法，故称“赛莱菲耶”，又因在礼拜中抬三次手，也称“三抬”。