主题：关于“神识” -- 本嘉明

“神识”是我杜撰的一个概念,是茶余笑谈，大家不要当真。大家先看看这个链接：

本嘉明:我来提一种假设

现在我把想法再扩展一下，供对这些领域有兴趣的河友，比如“鸿乾”兄，多多指正。

鸿乾:【原创】围绕脑科学而发生的若干玄想

(一)

佛教的原则，是“平等，慈悲”，古代印度的“婆罗门教”（即吠陀教，Vedism）极度强调等级，“婆罗门至上”，由此造成的社会不公，又催生了“沙门（Sramana）”和佛教，佛经里有记载释迦摩尼在得道前后，曾同一个沙门激辩。其实沙门和佛教都是强调平等的。

这个平等的天启是哪来的呢？可能就是释迦摩尼的“灵”与自己的“神识”贯通后，发现世界上的几乎所有生物，都配有各自的“神识”。野狐狸也有自己的“神识”，听禅后也能得道成佛，所以叫“野狐禅”。

每一个稍大的生物，不管是哺乳动物还是卵生脊椎动物（如鸟类），不管大脑结构如何，在大脑里都依附有“神识”。比如鸟类，“神识”管理着“世代记忆”，控制鸟的迁徙路线；“灵”只管理这一生的记忆和思维。

世界上所有的“神识”，具有“神识”自己的“波粒二象性”，就是每个生物的大脑里，有“一个”神识，这是可以分别计量的，你的“神识”是你的，我的“神识”是我的，各心有各佛，就像是N个人手持N颗苹果，分得这么清楚。但同时，所有的“神识”，又是贯通的，呈现出“波”的特质，所有的“神识”就是一个“总神识”，是不可分割的。

而关键在于，“所有的神识”，这前面是没有限制词的，不仅仅限于这个三维宇宙。佛经里说，有三千婆娑世界，释迦摩尼大概都去“观摩”过。同时，在“神识”面前，没有时间和空间的限制或分野，一沙一世界，瞬间万年。

一只野狐狸，一个贱民，一个婆罗门，它们的地位不同，但各自的“神识”，是互通的，平等的，一致的。人和人之间比较，社会地位不同，贫富不同，贤愚不同，甚至一个是好人一个是强盗，但各自的“神识”几乎没有分别。在神识领引下，佛陀亲身体会到这一点，自然而然就主张“众生平等”了吧。

一个修持者在入静冥想中，可能会逐步地呼唤“神识”来助，立刻得到不同层次的“神通”，比如隔墙视物。有些人因此沾沾自喜，以为进入了佛法的门堂，这是佛陀一再批判的邪道。佛法有其深入的含义，不是一点点神通就能打发的。

(二)

在道教而言，“神识”大概就是“赤子心”，与生俱来，没有性别/道德/善恶的意识。“玄之又玄，众眇之门”，得其门而入，才能得道吧。

“神识”有巨大的神通，但没有人类的“灵”所具备的细腻感情，“六根清净”，不入贪嗔。佛教和道教都是要求修炼者尽量模仿这种特质，戒除物欲色欲，抛弃人类已有的感情牵连/社会牵连，头脑进入空寂的精神世界，追随“总神识”，永寂存在，这就是“出世”修行。基督教的一些苦行僧/石窟修士，也有类似的行动。但同时，在道教和藏传佛教里，都有利用性爱来造成大脑的极度异常化幻觉化，从而”找到神识”的密传法门。

基督教的原则，是”博爱”，耶稣显然也具备巨大的神通，但他能够改变“神识”的冷漠特性，不是“灵”趋近“神识”，模仿“神识”，而是让“神识”来辅助“灵”工作，来影响/贡献给社会，这就是另一个话题了。

有宗教信仰的人与么有的人，大脑结构，忘记是哪个部分了，有明显不同。因此有些人倾向与信鬼神，有人不倾向。 类似的发现也存在于美国共和党人与民主党人之间。

看来本楼主是属于有这个倾向的。

一般来说，从筑基期开始，就可以神识外放，也就是不用眼睛，而用神识来观察这个世界，通常就能做到你说的隔墙视物。

就是佛主说的阿魔罗识现代心理说只研究到潜意识和佛家说的第八识藏识相似。如果佛陀真的没有晃点我们的话。那么。人类潜意识后面是不是还应该有一个更深层次的意识呢。至于对现实有什么作用。人类对意识和现实存在的认识。发现了科学。进而创造了工业时代。那么相反方向的研究能发展什么。推动什么。创造什么。谁又能知道呢。

目的就是让人在晕眩之中与安拉进行沟通。

关于jackak188河友的撞车前梦境，其实从现代科学的角度，我接受我儿子对这件事的看法，就是：99%的可能，是这位河友事后的“记忆植入”，他下车后看到撞车现场，在自己头脑中想象出了撞车前的景象，并插入了记忆中。

其实人的大脑很容易“蒙骗”我们自己，这种“记忆倒错”的景象，多数人会有。所以遇到车祸后，警察复原现场细节，一般要大量人证，因为只有少数证人，就不可信。并不是说证人有意撒谎，实在是连他们自己也被骗了。

从这点来说，其实也侧面支持了“神识”说。就是我们的大脑，是可以“左脑骗右脑”的，是可以区分为2个，甚至2个以上的独立意识体的，其中至少一个是不受我们自己控制的。

而作为民科，我们要扒一点“科学的八卦”，那就更关注那1%的可能性，就是万一，这位河友的梦境是真实的呢？又该如何解释呢？

我在主帖里的瞎想，有一个漏洞。如果有“神识”，可能就是无生无灭的，换句话说，整个“总神识”庞大到我们无法想象的地步，贯通这个银河系和宇宙之外，即便其中一个碎片灭失，也不会影响全局，所以是无生无灭。况且我们的肉身对于“神识”来说，只是一个容器，阿狗阿猫是粗陋的容器（陶罐）；人类是比较精致，自带芯片的电热煲，但也还是容器。容器毁损，对神识无碍，所以为什么要警告这位河友呢？

所谓“大难不死，必有后福”，是不是有些人有些生命，是“神识”值得救的呢？这恐怕要这位河友自己回看这车祸后的人生，来回答大家了。

不是说狐狸开悟，是说人因为胡说八道变成狐狸吧

百丈怀海禅师说法时，常有一位老人去听法，有一天百丈问老人是谁，老人说他以前也是修行人，曾有人问他：「大修行者也会落于因果吗？」他答说：「不落因果。」结果竟因这 句话而以野狐之身轮回生死五百次。野狐化身的老人就问百丈：「大修行者也会落于因果吗？」百丈回答：「不昧因果。」老人听了就从畜生道解脱了。禅者由于未达空理，误信「不落因果」而五百世为狐；经百丈点破为「不昧因果」，始脱狐身而化去。因此，凡是空谈公案，只是口头上说无相无我，无佛无众生，而不曾经过切实修行的人，便称之为“野狐”。

就是说，这只“野狐”也是有慧根的。人人心中有佛，至少这个野狐也算是心中有佛的吧。

如果真发现了相关的科学理论来进行重构中医，没准真能找到“天眼”之类的

不过，也许那也人类得到统一论之后的事了。

从无而生，消散于无。

河里讨论这个，好像有点滑稽。

我只是想说2点：

1， 世间还有很多事，以今日的科学无法解释，我们可以统称“灵异”，但不能以狭隘的眼光，一概漠视。如果我们的头脑是开放的，那么自然欢迎各种不同的学说和解释。

2， 留存到今天的大宗教里，西方三教(犹太教，基督教，伊斯兰教)都有很深藏的优越感，传教士们行动越谦卑，内心越优越。儒教有同样的缺点，唐太宗李世民有句明言：“自古贵中华，贱狄夷，朕独爱之如一。”（我们中国人自古以来，自以为优越，我偏偏不这样，对四海的子民一视同仁）

而佛教不是这样的，所以基督教有等级森严的梵蒂冈教会体制，伊斯兰教有唯二的圣城。而在古代中国的多数时期，全国的佛教寺庙并没有组织起来，选一个教宗出来，或确定哪里是最高等的圣地。

中国人内心的文化基因，深受佛教影响，这是整个社会在未来逐步孕育出一个独特的既民主又有效率（即公民自律）的“较完美社会”的基础和希望。

摘要：禅定是一种精神训练的方法。近年来，禅定越来越成为西方心理学中的热点课题，尤其是对禅定的功效研究。本文总结了近十年西方心理学对于禅定功效的研究成果。认为西方心理学对于禅定的功效研究，主要集中于对其心理功效、生理功效，以及临床功效的检验。大量的研究表明，禅定是一种有意义的科学现象，而不仅是一种简单的宗教现象。禅定在西方心理学的未来发展中将会占据越来越重要的位置，并成为心理治疗领域的未来发展趋势。

　　关键词：禅定；心理功效；生理功效；临床功效

　　分类号：B849：R395

　　1　引言

　　2006年，美国心理学家Wallace和Shapiro在The American Psychologist杂志第7期撰写了Mental Balance and Well-Being：Building bridgesbetween Buddhism and Western Psychology一文，认为应该在佛教与西方心理学之间建立联系。他们认为，以往的临床心理学，主要集中于对心理疾病的诊断与治疗，只是到了最近，才将注意力转向于关注对心理健康的理解与培养。然而，佛教则2500年以来一直不仅关注如何应对心理困扰与疾病，而且关注如何培养心理健康与幸福。因此，从佛教中吸取科学的资源，对心理学的发展来说具有重要的意义(Wallace&Shapiro，2006)。Wallace和Shapiro(2006)的研究产生了很大的影响。Sugamura，Haruki和Koshikawa(2007)在2007年第9期The American Psychologist撰文对Wallace等人的研究作出了迅速的回应，文章的题目被拟为Building more solid bridgesbetween Buddhism and Western psychology。他们评论了并极为赞同Wallace等人的研究工作，并认为应该在佛教与西方心理学之间建立更为坚固的联系，从而为心理健康与幸福的培养找到一条更科学有效的道路。他们指出，佛教与西方逻辑在本质上是不相协调的。虽然逻辑与语言是任何一门科学得以存在的基础，但是佛教(尤其是禅宗)的目的是超越逻辑，超越语言，并努力消解各种形式的概念凝固，这是西方心理学需要借鉴的。事实上，在他们之前，佛教早就已经进入了心理学的视域，佛教中的“禅定”(meditation)早已成为心理治疗领域中人所共知的概念，甚至出现了以禅定为理论基础与方法核心的心理治疗方法。如由Kabat-Zinn创立的“正念减压疗法”：由Teasdale等人提出的“正念认知疗法”(MBCT)，以及由Linehan创立的“辩证行为疗法”(DBT)等，都是以佛教中的禅定作为基础。佛教，作为一门宗教；禅定，作为一种宗教中的修行方法，为何在作为自然科学的心理学与医学领域受到如此关注?佛教与禅定对于培养人们的心理健康与幸福，究竟有何作用?事实上，西方心理学对佛教禅定的心理与生理功效，进行了极为系统的科学检验。

　　2　何为禅定

　　禅定(meditation)，也称沉思、静坐、打坐、冥想等。禅定是印度对于自修方式的一种描述用语，最早来源于印度教、婆罗门教、佛教以及印度其他教派，至今印度以及世界上流行的瑜伽术仍然以“禅定”作为自修的专门称谓。因此，禅定是各种自修方式的通行用语，它也包括瑜伽、气功、太极、推拿等多种方式，而不仅仅是一种佛教用语，更不仅仅是一种禅宗用语。当然，在佛教与禅宗中，也存在著系统的、成熟的禅定方法，这也是西方学者之所以总是以佛教徒作为研究被试的重要原因。值得注意的是，西方学者常常将正念(mindfulness)与禅定结合起来，称为“正念禅定”。“正”即端正、修正、正定，“念”即念头、想法、观念，合起来，“正念”即端正念头、全神贯注、专注精神等。从本质上说，正念是禅定的一部分，也是最为重要的一部分。因为禅定中最重要的部分并不是盘腿而坐等这样的行为规定，而是全神贯注、集中精神等这样的注意力训练。事实上，只要达到了精神上的正念，也就达到了禅定的所有效果，因此，有的时候禅定也可以指那些没有行为规定的精神集中行为，如在走路的时候将注意力集中于自己的步伐、抬腿、落脚等，这也是一种禅定，被称为“行禅”。

　　禅定是一种什么样的自修行为呢?在不同的视角对禅定有不同的描述。在宗教传统中，禅定是指一种达到对终极真理领悟的实践方法；在现代用法中，禅定是指一种自我体验、自我觉知的精神集中行为；在心理生理学的视角，禅定是指有意识地对注意的自我控制。科学心理学对于禅定的描述，大部分都集中于行为层面，在行为层面，禅定包括以下几个因素：放松；集中注意力；意识状态的改变；暂停逻辑思维过程；维持自我觉察的姿态等等。怎样进行禅定呢?禅定的具体方法是什么?总体来看，禅定的方法包括两个核心，一是将注意力集中于现在，强调活在当下：二是对当下的观念想法不作任何评判，强调非评判性与接受性。无论是哪一种禅定，首先需要做的是被试为自己选择一个可以注意的对象，可以是一个声音，或者单词，或者一个短语，或者自己的呼吸、身体感觉、运动感觉都可以；在选择完注意的对象之后，需要做的是舒服地坐著闭上眼睛。进行一个简单的腹部呼吸放松练习(不超过1分钟)；然后，调整呼吸，将注意力集中于所选择的注意对象。当被试在训练的过程中，头脑中出现了其他的一些想法、感受或者感情从而使被试的注意力出现转移，也不要紧，只需要随时回到原来的注意力上就可以。无论头脑中出现什么想法，都不用担心，只需要将注意力简单地返回到呼吸上来就可以，不用害怕，不用后悔，也不用任何评判。在像这样训练10到15分钟之后。静静地休息1至2分钟，然后再从事其他正常的工作活动。每天两次，练习3个月。研究表明，这种简单的禅定训练对于人们的心理健康具有巨大的功效。

　　3　科学心理学对于禅定的功效研究

　　Perez-De-Albeniz和Holmes(2000)曾发表了Meditation：Concepts，effects and uses in therapy一文。通过对从1989年到1999年间较重要的关于禅定的75篇论文进行了整理，发现科学心理学对于禅定的研究，主要集中于对禅定的功效检验。具体包括：对禅定的心理功效的检验；对禅定的生理功效的检验；以及对禅定的临床功效的检验。Perez-De-Albeniz等人的研究虽然在十年之前，而且近十年中又出现了许多研究禅定的新的报告，但是，科学心理学对于禅定研究的核心方面依然集中于对禅定的功效检验，依然集中于对禅定的心理功效、生理功效、临床功效的检验，只不过越来越系统化、具体化而己。

　　3.1　禅定的心理功效研究

　　3.1.1　禅定与情绪

　　科学心理学对于禅定的心理功效研究，核心内容是考察禅定与情绪之间的关系。具体来说，就是考察禅定能否缓解与消除消极情绪，以及能否促生与增强积极情绪。大量研究表明，禅定确实能够缓解消极情绪与增强积极情绪。Duncan和Weissenburger(2003)的研究表明，即使是简单的禅定练习，也能增强个体的主观幸福感，以及降低个体对孤独情绪的感受性。Sears和Kraus以认知扭曲和应对风格为中介，考察禅定对焦虑、积极情绪、消极情绪、希望感的影响，所得出的结论与Duncan等人的研究基本一致，那就是禅定能够缓解个体的焦虑与消极情绪，能够增强个体的希望感与积极情绪。同样，Tanner，Travis，King和Haaga(2009)的研究也支持了他们的观点，他们在研究中发现，有规律的禅定练习与低水平的神经症、焦虑、抑郁密切相关，与高水平的自尊、生活满意度密切相关。Fredrickson，Cohn，Coffey，Pek和Finkel(2008)的研究也证实了相同的观点。他们发现禅定能明显地增加个体日常体验中的积极情绪，同时减少消极情绪。例如，可以增加心灵的充实感、生活的目的性、社会支持等，以及减轻许多疾病的症状。有理由认为，禅定是增加积极情绪的很好的策略。总之，科学心理学对禅定与情绪之间的关系的研究所得到的结论都是一致的：有规律的禅定练习，与个体的消极情绪的减少呈正相关，与个体的积极情绪的增多也呈正相关。因此，禅定，可以被看作是一种有效的情绪调节的策略与方法。

　　3.1.2　禅定与态度

　　当然，对于禅定的心理功效的研究，不仅是考察禅定与情绪之间的关系。许多研究表明，禅定练习与个体的生活态度也有密切的关系。Schure等人(2008)进行了为期4年的定性研究，考察了对心理咨询专业研究生进行禅定练习，是否会对这些研究生的心理咨询与辅导工作以及他们的心理健康产生影响。研究发现，在进行一段时间的禅定练习之后，被试报告说他们在身体、情感、心理、精神与人际方面均产生了积极的改变，并对他们的咨询技能与治疗关系也产生了巨大的影响。在情绪方面，被试报告禅定提供了一些新的应对恐惧、焦虑、怀疑以及其他强烈的消极情绪的方法，同时，在他们的生活中，消极情绪越来越少，而像信任、安静这样的积极情绪越来越多，这与Duncan和Weissenburger(2003)在关于禅定与情绪之间的关系的研究所得到的结论是一致的。而在生活态度方面，被试常常报告他们的思想与态度发生了巨大的改变，即对自己，以及周围的环境更加“开放”，更加有清晰的觉察力。他们能够接受自己，也能够接受周围的一切；在精神或价值观方面，被试常常报告他们自己会因为课程而反思以及评估自己的信念系统与价值观；并报告他们自己比以前有著更强烈的自信心；在人际关系方面，被试在他们的人际交往中能体验到更多的积极情感；同时，移情与同情的能力明显有所提高。与Sehure等人的研究类似，Brenner和Homonoff(2004)采用访谈法，对10位有至少5年禅定训练经验的人进行访谈，以考察禅定对他们的社会生活产生了什么样的影响。研究发现：禅定一方面提高了他们的觉悟性(awareness)，即能关注于当下，能在不确定、宁静、空无的体验中，而不是在知识与技能的强调中，感受协调、幸福与自信。另一方面，禅定提高了他们的宽容性(acceptance)，即能以一种非常宽容的态度对待他们的顾客、患者或者同事，无论是哪种人，都能接受，都能不带有任何价值判断地平等地对待他们。最后，禅定还提高了修习者的责任性(responsibility)，即能对任何事情都能看清楚，并采取一种合适的处理方式。总之，禅定能够改变人们的生活态度，能够增强个体的接受性、宽容性、开放性，能够更加客观地对待自己，也能够更加融洽地接受他人。

　　3.1.3　禅定与认知

　　除了对与情绪功效与态度功效的研究，许多研究者还考察了禅定是否对人们的认知方式有所影响，即禅定是否也具有改变个体认知的功效呢?答案是肯定的，许多研究发现，禅定练习，能够在某种程度上导致个体认知上的改变。当然，这种改变是积极的。Wenk-Sormaz(2005)的研究表明：禅定能够导致个体认知上的改变，能够减少个体的习惯性反应(habitual responding)，从而提高对每一件事物与事实的觉察力。Moore和Malinowski(2009)的研究也得出了类似的结论，他们考察了禅定对个体的注意能力与认知弹性的影响。让实验组与控制组的被试分别完成Stroop干扰实验任务，结果发现实验组的被试(即参加禅定练习的被试)的成绩明显好于控制组，并得出结论说，这意味著禅定能够提高被试的注意能力与认知弹性。与他们的研究不一样，Kozhevnikov，Louchakova，Josipovic和Motes(2009)用实验的方法考察禅定对心理意象的影响，因此而评估佛教僧人常常出现的超常意象的报告。研究发现，实验组(参加禅定练习的被试)完成意象作业的成绩明显高于控制组的被试。之所以出现这样的结果，原因在于禅定能够扩展被试的视觉空间加工能力，即同时能获取更多的资源并加工更多的资源。换句话说，视觉空间加工能力强的被试，在同一段时间之内，能够从外界获取更多的视觉资源，同时能够从记忆经验中提取更多的视觉资源，并能加工、处理更多的资源。

　　总体来看，研究者们对于禅定的心理功效的研究所得到的结论都是一致的，那就是禅定在情绪、态度，以及认知等方面都具有积极的功效。因此，禅定并不仅仅是一种简单的宗教行为，而且是具有某种科学性的心智锻炼方法。所以，禅定进入心理学的视域并不是一种偶然，而是一种必然。

　　3.2　禅定的生理功效研究

　　由上可知，许多研究表明禅定在个体的情绪调节、态度完善、认知改变等方面都具有积极的心理功效。因此禅定似乎并不是一种简单的宗教行为，而是具有某种科学性的心智锻炼方法。然而，科学心理学家们并不满足于对禅定的心理功效的检验，他们认为，如果要真正挖掘禅定这种修行方法的科学性，还必须考察其生理功效。只有从生理学的角度证明了禅定确实有利于人们的健康，才能更合理地接受其科学性的地位。然而，禅定具有像心理功效那样积极的生理功效吗?

　　3.2.1　禅定与大脑活动

　　首先，研究者考察了禅定的脑科学机制，当从事禅定练习的时候，人们的大脑是否会发生某些变化呢?2003年8月4日，美国《时代》杂志的封面故事专门刊载了一篇相关的研究：威斯康辛大学的情绪神经科学实验室通过研究发现禅定能够激活大脑与积极情绪相关的脑区。因此，便不难理解禅定为什么能够缓解人们的消极情绪以及激发人们的积极情绪了。Davidson和Kabot-Zinn(2004)的研究也证实了这一点，他们考察了禅定对人体免疫系统和脑电活动的影响，研究发现禅定过程可以促发左侧额叶与积极情绪有关的脑电活动。对禅定的生理机制以及脑科学机制进行最系统研究的是Austin(1998)，他在Zen and the Brain一书中，详细地论述了禅定的基本生理机制。他的研究表明。在禅定修习的时候，人体生理会发生一些改变。如：出现放松反应(relaxation response)，导致肌肉放松；基础新陈代谢降低；自主神经系统的调节，产生呼吸延缓、心跳变慢，血压降低，皮肤电阻反应(Galvanic skin response)增加；感觉敏感度提升；免疫功能增强。通过对禅定过程中脑电波的研究，Austin发现禅定有利于产生α波。人们可以通过将注意力集中于节拍器的声音或者视觉刺激而增加α波。随著禅定的进行，渐渐出现平静的清醒脑波α波(8～12Hz)，并随著时间的进展，α波的振幅变大，频率减低，并慢慢出现律动性e波(5～7Hz)。研究还发现，曹洞宗的僧人在行禅的时候，α波所占据的比重达到了50％。而那些不熟练的修行者在行禅的时候，α波所占据的比重只有20％。而作为控制组的大学毕业生在他们行走的时候却没有产生α波。禅定脑波的另一个特征是：在禅定的时候给予连续的重复声音刺激(啪嗒声)。正常人的脑波会产生一种警觉反应，从而导致α波的短暂消失，这称为“α波阻断”(u-blocking)。如果声音刺激继续，慢慢地大脑便会习惯于这种声音刺激，从而不再能导致“波阻断，这种现象被称为“习惯化”(habituation)。但是，禅僧在禅定时，α波的阻断反应便不会产生习惯化，即每一次声音刺激都能导致同样的“α波阻断”反应。这意味著禅僧在禅定的时候随时对世界都保持开放，禅僧虽然进入内在专注，但对外界的感受性并未减低，甚至提高。

3.2.2　禅定与身体感受性

　　由Austin(1998)的研究可知，禅定练习能促使人们达到一种平静的、放松的状态，而这种平静、放松的状态有利于人们的身心健康。同时，禅定练习还能增强人们对外界的感受性，关于这一点，其他研究者也得出了相似的结论。Sehure等人(2008)的研究发现禅定的训练，能导致身体在平衡、力量、柔韧性、感受性、灵活性等方面均获得了增强。

　　Anonymous(2009)系统地研究了禅定与痛疼感受性之间的关系。结果发现禅定减低了人们对疼痛的感受性。在研究中，实验人员招募了13名至少有1000小时禅定经验的禅悟者，让他们参与一项疼痛感受性的测试。同时，实验者设置了与之相对的控制组，也是由13名人员组成，只不过他们没有任何禅定经验。所有的被试中有10名女性，16名男性，年龄在22岁到56岁之间。疼痛感受性的测试方法是：设置一个加热源，和一个由电脑控制的加热板，将加热板压在被试的小腿上，由电脑控制间歇性地改变加热板的温度。根据人体的疼痛感受性，加热板的起始温度设定为43摄氏度，依次增加，最高达到53摄氏度。在温度增加的过程中，被试如果不能忍受疼痛，便作出报告。结果发现，大部分有禅定经验的被试都能忍受最高的温度53摄氏度，而控制组的被试则没有一个人能忍受53摄氏度的温度。为什么这两组被试在疼痛测试中有这么大的差异呢?Anonymous(2009)认为，禅定者，即使他们没有处于禅定状态，他们对疼痛的感受性也要比控制组低得多。他们部分是通过放慢呼吸来来减轻疼痛，禅定者每分钟可以只进行12次呼吸，而正常人则至少要15次。事实证明，通过放慢呼吸，可以使人的身体达到一种放松的状态，从而减低人的疼痛感受性以及增强对疼痛的耐受性。

　　由上观之。禅定练习不仅能导致人们的情绪、态度、认知发生积极的变化，而且也能导致人们的身体柔韧性、感受性、脑电波、大脑皮层发生积极的变化。禅定能激活大脑皮层中与积极情绪相关的脑区域的研究结论，也解释了禅定为什么能促发人们的积极情绪。因此，禅定确实有著无可置疑的科学性，而不仅仅是一种简单的宗教行为。科学心理学应该挖掘禅定中的科学成分，以使之为心理学，主要是临床心理学所借鉴、运用。

　　3.3　禅定的临床功效研究

　　3.3.1　禅定与心理治疗

　　正是因为研究者们发现禅定确实具有无可置疑的心理与生理功效，确实对人们的身心健康有利无弊。因此许多研究者开始探讨将禅定发展成为一种治疗方法，并运用于临床治疗的可能性。Mruk和Hartzell(2003)的研究便是这样一种努力，他们出版了Zen and psychotherapy：Integrating traditional and nontraditionalapproaches一书，著重探讨如何将禅宗的思想与方法发展成为一种心理治疗方法。当然，Mruk与Hartzell的关注点不仅仅是禅定，而是整个佛教的思想。如“四圣谛”、“八正道”等。而真正将禅定作为核心思想与基本方法的当属Kabat-Zinn所创立的“正念减压疗法”(Mindfulness-based stressreduction)，简称MBSR。MBSR的基本方法便是持续一段时间，并且有规律进行的禅定练习，其具体技术就是禅定的两大核心要点，即：将注意力集中于现在，强调活在当下；以及对当前的观念不作任何评判，强调非评判性与接受性(sehureChristopher，＆Christopher，2008)。事实证明，MBSR是一种非常有效的缓解压力的治疗方法，因此，MBSR在临床心理学中获得了广泛的认可。在此之后，更是出现了以MBSR为基础发展而来的正念认知疗法(MBCT)，以及辩证行为疗法(DBT)。MBCT是由Teasdale等人融合了认知疗法(CT)与MBSR，而发展的一种用以主要解决长期抑郁症复发的一种心理疗法；DBT是由Linehan创立的用来治疗边缘性人格障碍的治疗方法，它们都是以有规律的禅定练习作为基本技术与核心思想，都强调将注意力集中于当下，以及对当前的观念不作任何评判(Lau&McMain，2005)。

　　以禅定为基础的心理治疗方法(MBSR，MBCT，以及DBT等)越来越受到广泛的关注，甚至被一些研究者认为这是临床心理学发展史上的一次革命，以及临床心理学的未来。Hayesf2002)认为临床行为治疗的发展经历了三个时代：第一个时代是行为疗法的时代，有关学习的理论与原则被系统化地应用，发展出特殊的行为治疗以解决情绪紊乱等问题；第二个时代是认知行为疗法的时代，认知疗法的到来宣告了第二阶段的开始，认知疗法使单纯的行为模式的精神病理学黯然失色，主张重视注意、记忆、心理表征等认知过程在行为治疗过程中所扮演的角色；第三个时代尚处于摇篮之中，即主张将前两个阶段的疗法的基本特征与东方的精神训练元素，尤其是禅定、正念结合起来，也就是正在发展中的MBSR、MBCT以及DBT等。

　　3.3.2　禅定的临床功效

　　禅定虽然被发展成为了系统的治疗方法，但是这种疗法是否真的有效呢?是否真的能治疗人们的心理疾病与生理疾病呢?因此。许多研究者都对以禅定为基础的疗法的功效进行了检验。Bonadonna(2003)考察了禅定对慢性疾病的治疗功效。发现禅定可以缓解焦虑、痛疼、抑郁，增强自尊心、自信心，以及缓解压力，针对纤维性肌痛、癌症、高血压、银屑癣等患者有一定程度的功效；Walton，Schneider，Nidich和Salerno(2002)的研究发现禅定练习能减少导致心血管疾病的因素，能减缓或逆转心血管疾病发生的病理生理学改变，而且能降低血压、颈动脉内中膜厚度、心肌缺血、左心室肥大、死亡率以及其他结果；Gross，Kreitzer，Reilly，Winbush，Schomaker和Thomas(2009)探讨了MBSR在医学中的辅助治疗作用，发现MBSR的禅定训练能缓解实体器官移植病人的抑郁、焦虑与失眠；Johnson，Penn，Fredrickson和Meyer(2009)的研究表明禅定可以缓解精神分裂症康复期的消极症状如快感缺乏、无自主性、无社会性。同时增加了他们的希望以及生活的目的性；Wachholtz和Pargament(2008)的研究表明禅定可以缓解与偏头痛相关的抑郁感、焦虑感以及低自我效能感等消极情绪。参加禅定训练的患者获得了更强的痛疼耐受性、自我效能感、主观幸福感：Ong，Shapiro和Manber(2008)将禅定整合入认知行为疗法中对失眠患者进行治疗；Cohen(1992)探讨了能否将禅定的原理与方法应用于运动心理学中。以缓解或消除运动员经常出现的紧张情绪。Zautra，Davis，Reich和Nicassio(2008)比较了认知行为疗法和MBCT在治疗风湿性关节炎伴随的长期抑郁。结果发现MBCT能对患者的长期抑郁带来更多的利益。

　　总体来看，众多的研究表明：以禅定为基础的心理治疗方法确实是有效的，而且在很多方面更优于传统的心理治疗方法。Mruk和Hartzell(2003)认为这些“替代疗法”(ARernative therapies)的优势在于：它能够满足现代人们自我指导、自我治疗的基本需要；而且它对健康的理解不再是传统的对于疾病的消除，而是对全面幸福的一种追求；再者，这种新的带有神秘性的方法能够给那些在某种程度上已经厌倦了传统治疗方法的人们带来一种新奇感与希望感。总之，以禅定为基础的治疗方法，其科学性不再受到人们的质疑了。

　　4　禅定在心理学中的发展前景

　　对于禅定来说，它在科学心理学中的发展前景如何?由于西方的禅学热潮，科学心理学对于禅定功效的研究，一时间成为一种潮流，对于MBSR的疗效检验，成为许多临床心理学家们所热衷的事情，也取得了不少重要的结论。因此，可以预知，在近一段时间之内，科学心理学对于禅定的研究还会更进一步的发展，还会在哪些方面更进一步地发展呢?概括起来说，包括以下两个方面。

　　第一，禅定将以更为科学的姿态进入心理学的研究领域。一方面，心理学会越来越认可禅定的科学性。心理学研究者已经对禅定的科学性进行了系统地检验，科学心理学家们已经不再将禅定作为一种简单的宗教行为，而是作为一种有效的科学现象。但是可以预知。还会有越来越多的心理学研究者对禅定的科学性与有效性，在不同的视角进行进一步地检验，而随著这些研究的进行，禅定的科学性地位也会越来越受到人们的认可；另一方面，科学心理学会越来越完善禅定的方法，以使之成为一种更标准、更科学的精神训练方法。Lane，Seskevich和Pieper(2007)的研究便是修改了MBSR中的不合理成分，将正念禅定发展成为一种更简单化、更标准化的一套训练程序。因此，随著心理学工作者对禅定科学性的进一步检验，以及对禅定方法的进一步完善，禅定的科学性地位会越来越受到人们的认可，禅定将以更为科学的姿态进入心理学的各个研究领域。

　　第二，以禅定为基础的心理疗法将越来越为人们所接受，并成为心理治疗领域一个新的趋势。随著MBSR、MBCT、DBT等一系列以禅定作为思想基础的心理治疗方法的完善，禅定将会在心理治疗领域中占据越来越重要的位置。Hayes(2002)甚至将在心理治疗方法中融入东方的精神训练元素(主要是禅定)，作为心理治疗领域中的一次重大的变革：Mruk和Hartzell(2003)也认为禅定中所蕴含的“自我指导”思想以及对健康的新的看法，将成为心理治疗领域中一个新的趋势。事实上，正如他们所说，“我们已经达到了这样的程度，即只是在健康护理中作为一个消极的接受者已经不符合社会现状与经济现实了，因为今天人们更多的是倾向于自我指导”。换句话说现代的人们更倾向于自己解决问题，而不是从治疗师那里被动地接受询问、审查以及建议：更倾向于在家中，在生活与工作中解决问题，而不是每周花额外的时间一次次去拥挤的、冷冰冰的咨询室中进行排队。而主张自修自悟的禅定，很显然能够帮助人们达成这样的愿望。另外，禅定对于健康的理解也成为心理治疗领域中的新的趋势。传统精神医疗集中于收集有关疾病症状的信息，然后对这些症状进行诊断，然后再进行治疗。但是以禅定为基础的心理疗法则是集中于达到一种全面健康，包括心理、生理健康，然后维持它。传统健康护理只是针对疾病，而禅定则不仅针对疾病。而且针对健康。传统医疗的评价指标是症状或压力的减轻，而禅定治疗的指标则是发展或维持最佳的健康。这种健康护理可能集中于帮助当事人增加充沛的能量，或者在工作中、人际关系中、休息中更加平衡与和谐。禅定修行的主要目标，不仅是减轻压力，防止抑郁症复发。更重要的是使人们能对生命有一种重新的认识，能够使人们提升生活的境界，以达到全面健康。而这将是心理治疗领域发展的主要趋势。

　　总之，禅定在心理学中的发展前景是光明的，尤其是在心理治疗领域，禅定将会成为极其重要的一部分。无论是其自我指导、自我修行的主张，还是其关于全面健康的主张，都会成为心理治疗领域中崭新的发展方向。

　　5　结语

　　总体来看，科学心理学关于禅定功效的研究虽然还不尽完善，但是毫无疑问，禅定已经作为一种科学现象而不是宗教现象而被人们所接受了。近年来，科学心理学对于禅定的研究，无论是从内容上，还是从方法上，都越来越趋于完善。从内容上来说，不仅有关于禅定的功效检验，而且还有关于禅定的心理机制、生理机制、脑科学机制的探讨；从方法上来说，不仅有观察法，而且还有实验法、调查法、访谈法等诸多方法。可以说，关于禅定的研究，在某种程度上已经达成了Wallace和Shapiro(2006)的期望，那就是在西方心理学与佛教之间，已经建立起来坚固的沟通桥梁。