主题：【原创】读点书之《世界佛教通史》 -- 冻雨

就是将修行转化为生命体验，自在人间。这是最中国的事情了，三家都是如此。但是，这也就意味着更关注个人超脱，而且对谱系的破坏对寺院经营也有影响。因为寺院是独立财政（地主），因此也会承担社会义务。

有个说心学近禅的草稿，刚好可以放在这里。

但是留下许多鲜活的形象，成为生活经验的一部分，也并不算差了。

这种「一」也包含了对超自然事物的原初体验。不管是个体还是共同的。进而可以代表那种“超越存在”，成为宇宙起源。也就是…神。

所以把一等于现实本身不是没有道理的。因为一就是神。只是在中国，尤其是诸子之后，一直可以区分开来。比如太一。

很难理解低种姓的人会信奉印度教，会甘愿永生永世，千生万世给高种姓的入侵者当牛做马。

忘记把《道藏通考》（The Taoist Canon）放进去了，还有《西方道教研究编年史》、《海外道教学研究》、《天下时代》，现在都有了。地址不变。

修正错别字：4662640是说国外网盘。写成国内网盘了。

第一卷主要叙述了佛教产生的历史背景，佛陀所在的年代，佛陀创立佛教的过程，佛陀时代的教团体系，佛陀入灭后弟子整理佛陀语录形成理论和典籍，及后来佛教的分化和演化。后半段包括了中国的佛教徒去印度求法的事迹，最有名的当然是玄奘大师，其他还有不少。因为印度历史缺乏文字记录，他们没这个传统，所以中国的历史记录，成了那段时间印度历史的重要文献。

第一卷过于厚重，捡我印象深刻的一些事情简单说说。

有教无类，众生平等。

佛陀在讲述教义的时候，有弟子说，不应该用下等人的语言，高大上的教义，应该用当时的雅语（应该是梵语）来讲述。这个弟子被佛陀呵斥了，佛陀的意见是，要弘扬的是佛教的教义，语言没有高下之分。

佛陀时代，印度已经有了种姓制度。追随佛陀的弟子中，有人反对接纳低种姓的信徒加入僧团，佛陀对低种姓没有歧视，在一次在接纳信徒的仪式上，特意把低种姓信徒排在前面。佛陀不认可印度婆罗门教的神创世说，也不认可由此而带来的种姓制度。

“若有人问：汝何种姓？当答彼言：我是沙门释种子也。”，和印度传统宗教相比，佛教进步了很多。

对于佛教的教义，佛陀反对教条主义，如果有人对信徒说，我在某时某地亲耳听到佛陀的教诲等等，信徒不应该盲信，也不应该盲目反对，而是用佛教的经、律、法去检验，他的说法如果符合，就认可；如果不符合，就反对。

----------------------------------------------------------------------------

中东的几大一神教，过去一千多年的历史中，是不允许翻译成其他语言，也不认可其他语言的权威性。基督教好像一直使用拉丁文，伊斯兰教一直使用阿拉伯文。这样做的好处是，在传播的过程中，基本确保了宗教经典文本的一致性，避免在翻译转译的过程中，信息变形。对信徒来说，大部分人不认识拉丁文和阿拉伯文，宗教教义的传播权解释权把控在传教士和阿訇手里，便于宗教团体形成金字塔的组织结构。

佛教要求信徒深刻理解教义，通过证悟得到解脱，允许并鼓励僧团用普通人能理解的语言，去传播解释佛教教义。对信徒的要求比较高，不利于宗教团体的组织结构形成。

关键是，佛教作为以解脱为取向的宗教，本质上和入世倾向的一神教完全不同。

话题太大，容我慢慢的掰扯。

今天先到这，想起了再继续说。

要求解脱，还是得走佛学

要求安宁，还是信教好些

语言问题这个不好说。其实哪怕是现代科学早期，科学家们也需要学习各种语言，因为每个国家有自己擅长的学术。英语统一学界，是冷战之后的事情了。由于是一个语系，难度没有想象的大。

单纯讨论语言的话，希伯来视文字为神圣，比如上帝严格来说是文字神（即Jhwh），强调权威是理所当然。伊斯兰类似，只是没到希伯来的程度。（和希伯来属于同一级别的只有道教[1]）但只要是普世的宗教，肯定不反对翻译。其实看唐朝时候，中国已经齐聚各大宗教就看得出来。汉文翻译本来就不算什么。即便是佛学，国内也一直有原教旨主义，强调梵文和印度佛学，反对汉文和大乘、汉地佛学的。这是宗教内部的必然。可能只是为了含义的稳定。

基督教、伊斯兰教的扩张，是帝国的扩张，因此文字主要是由帝国形态决定的。就像基督教是用拉丁文，而不是希伯来文。如果没记错，佛教也是后来才用的梵文。

但是，即便文字不是问题，传教的问题也没有变化。比如基督教强调教会的作用。只是，这也是帝国性质决定的，新教改革之后就很难说。而且在现代之前，教会更像是最基本的社会共同体。承担行政义务。也许只有伊斯兰不允许个人读经……才算是问题吧。但改革派并不坚持这点。

准确的说，佛教不是没有宗教团体，大乘以后尤为如此。关键是没有成为普世帝国的政权基础。它不排斥其他宗教，这也是当时印度所有宗教的特点。同时也不强调对权力的获取，支撑自己的普世信仰。虽然历史上依附和利用皇权的时候不在少数。只能说原始佛教的确不支持（反对）寺院体系。后来完全是两回事。

说到原始佛教，其实有些鸡贼的。比如出家才能成佛、比如不提阿罗汉果怎么修行……这实际上是在搞留一手。到了大乘佛学，才有了普世主义，强调人人皆可成佛。

对于教义。比如教条主义之类，其实是所有宗教的常识。但是强调这些根本不重要。就像基督教、伊斯兰都会强调爱邻人、济贫民、以善待人……在真正的原教旨看来，和扩张权力的行动、现代“原教旨主义”行动肯定是冲突的。所以关键还是看行动的人。

佛教的几大观点，其实看得出来都是建立在反对古婆罗门教之上的。这也为后来的危机埋下了伏笔。古婆罗门：梵我、常住、种姓、仪式、咒术。原始佛教：无我、无住、平等、实证、反对。

最后，单纯认不认识字，经教对于古代世界来说，从来都是少数人的游戏。平民只有听的分，佛教尤为如此。因为吸引信众的和学院内的不是一回事。就像基督教一样。这对其他宗教也不例外。比如道教的道士可能只会几个简短经书，还是和仪式有关的。不妨碍他是道士。

况且佛教体系严密，最讲谱系传承，又是一方地主，经济独立。当然会形成金字塔一样的组织结构。简短经文[2]、常识般教学、破坏寺院体系，都是禅宗以后的事情了。

所以语言文字方面，不能脱离背景讨论的。

---

[1] 《原始灵宝赤书五篇真文》，即文字创世。

[2]有时道教更强一些，系统总结一定经书成为简短经文。典型就是《清静经》。

----

题外：

准确的说，一神教是融合了超越与开端，将现实分为二元的两端，超越是此岸的根基。既可以追求解脱（超越）也可以追求入世（此岸）。佛教并没有摆脱这种思维，只是强调此岸的虚幻，并且确立形而上的真实（超越）。甚至，缺乏这种超越性，成了认为中国没有宗教、文化落后、水平低下的理由。但我们都知道中国是一元的，本质上不做区分，超越是自身内在的，道与天同的。所以不能以这种远离现实的标准去判断。