主题：【原创】懒虫读老子，大家一起来读老子吧！ -- 大懒虫1号

道德经是中国文化的根.

我们练太极的红宝书.

四章

道沖而用之或不盈 渊兮 似万物之宗 湛兮 似或存 吾不知谁之子 象帝之先

[译文]

道是虚空的，但是作用却无穷无尽。渊深莫测啊，好像是万物的主宰，幽深隐约啊，好像不存在似的。我不知道它是从哪里产生的，在天帝之前它就存在了。

[评析]

这里讲道的体和用。

道的“体”是空虚隐约的，道的“用”却是实实在在的。

这也是另一种意义上的无和有的关系：道的“体”似虚无而其“用”却是实有的。

本章首次提到了道的生成，但是老子也说他不知道这个道是谁生的，道生成的太早了，在天帝有之前就已经有了。有人因此认为老子在此表达了他的无神论思想，说老子是个无神论者，老子不赞同有造物主的存在，因为的老子的道比造物的上帝还早产生。

我认为在这里只是老子的一种形象的说法，老子似乎在说道的存在真的很古老了，自己真的无从考证它到底是什么时候从哪里产生的了。至于老子到底是有神论者还是无神论者，在这里似乎很难说，也似乎没有必要追究。非要说的话，他似乎没有否认“帝”的存在，弄清楚这个“帝”是人还是神，大概也能知道老子的观点了。

五章

天地不仁 以万物为刍狗 圣人不仁 以百姓为刍狗

天地之间 其犹橐籥乎 虚而不屈 动而愈出

多言数穷 不如守中

[译文]

天地没有偏心眼，任凭万物自生自灭，圣人没有偏心眼，任由百姓自己发展。

天地之间的道理，难道不像个风箱吗？空虚但是不会穷竭，发动起来就生生不息。

政令繁琐会加速败亡，还不如持守虚静。

[评析]

天地和万物的关系与圣人和百姓的关系是一致的，老子善于进行这样的比较。天地和万物之间是一种自然的关系，圣人和百姓之间也应该是这种自然的关系。

天地之间是一种虚空的状态，但是这种虚空中却蕴涵着生生不息的力量。这与四章的“道沖而用之或不盈”的说法是一致的。

末段老子表达了他的政治思想：多言不如守中（沖）。这与前面二章的“行不言之教”以及三章的“为无为”的思想是统一的。只不过是换了一种说法罢了。

六章

谷神不死　是谓玄牝　玄牝之门　是谓天地根　绵绵若存　用之不勤

[译文]

虚空神妙的变化是永在的，这就是玄妙的母性，这玄妙的母性的门户，就是天地存在的根源。这根源连绵不断地存在着，其功用无穷无尽。

[评析]

本章是对道的体和用的另一种描述，偏重于对道的功用的描述。可以与第四章进行比较理解。

在这里，道是变化莫测的虚空状态，其重要的作用是“生”，道是天地的根源，道生化了天地，绵绵不断地发挥着作用。这种描述给人一种很抽象的感觉，需要借助发挥想象力来体会道的存在，类似于混沌一片天地开的景象吧！

玄，有黑的意思，幽深而不可识。有、无同谓之玄，都幽深而不可识。有、无同出而异名，同出于道，都是由道而生，故道比幽深而不可识更幽深而不可识，道是众妙之门。

懒MM确实高,想法超然,洒脱,与从不同.

人家按照这个理论,搞小政府,而我们却是用古今中外,从来没有过的规模的官员去管百姓.民生,孰好孰坏?

他通篇说的都是他理解中的大地万物运行发展的规律。就是“道”

“神”也是人类对万物规律的另一种解释，不同的人群有不同的解释也就有了不同的“神”。我以为真正历史悠久的宗教，其核心概念都是一致的。

老子阐述的“道”就是我们讨论的“神”。

有小政府，必然也要有大政府，辨证统一，从世界的角度来看，两者的存在都是合理的。目前的不完美说明了两者之间还需要时间来互相融合，取长补短。