主题：【原创】张天师的兴起与没落（夕阳篇） -- dreamflyer

佛教表面上不认同三教合一，但是部分教派在理论处理上好似也有宗教霸权主义的倾向。比如我见过一种说法，说道教的神祗是福报比较大的鬼，比他们佛教中天界的八部众级别低很多；玉皇大帝是XX天的天王，耶和华又是XX天的天王（好似比帝释高一些，但是终究只是三十三天中某天的天王）。这种说法要说没有“三教合一”的背景，也很难说是正常的。

梦飞兄谬赞小弟可不敢当，不过考诗文却难不住在下。

不过不如梦飞兄引的诗文贴切了。

梦飞兄抓紧时间在大陆把书出了，他也不能告你云云。

不过没准儿书一出到让大家更关注他这个伪天师了呢，兴许在有生之年还能回到天师府？

胡猜啊。

今年以来，身体增重不少。头角没有展露，肚腩却展露了许多。“自说身轻健”，今年数不了梦飞也！

一定要写完呀！

张应京先生的担心是有道理的。从张道陵鹤鸣山创教以来，道教已经走过了一千五百多年的长路。在这么长的时间中，张家坚守龙虎山，延续五十二代，创造了一个举世瞩目的奇迹。曾经有人说过，有千年不变的寺庙，无千年不断的家族。例如，说起武功盖世，寺庙有著名的少林寺，家族有著名的杨家将。但宋朝之后，杨家的后代便无声无息了。而少林寺直到现在，方丈还胖乎乎地时不时上电视露个脸，教导人们如何去赚更多的钱。

张家的独特之处在于，他们既是家族，又是寺庙，所以方能历经了千年风雨而屹立不倒。另一个姓孔的家族也是一样，住的地方都叫“孔庙”。如果他们只是一个简单意义上的家族，房子再大，也早就给人烧个精光了。

张道陵先生当年鹤鸣山创教的时候，凭的是三大绝招：符、丹、祷。“符”是用来治病或者请神的，“丹”是用来延寿或升仙的，“祷”当时主要是“三官手书”，得了病或者有其它事情要神仙帮忙的，就用这个法子和仙界达到沟通。张道陵当年走的是下层路线，从群众中来，到群众中去。张鲁先生后来就靠这一点，农村包围城市，最终拿下了汉中的政权。

张道陵和张鲁最致命的缺陷，就是理论的严重不足。他们试图在巫祝手法和春秋时代的道家之间筑上一道桥梁，于是就编写了一本《老子想尔注》。希望利用它，来作为五斗米道的理论指引。应该说他们的思路是完全正确的，哪一家宗教没本经典来垫着底子？但思路正确是一回事，最后的成品又是另一回事。一本漏洞百出的《老子想尔注》，可以和《圣经》、《可兰经》或者《金刚经》、《法华经》相提并论吗？

道教的经典到了后来多达五千多卷，但这个根本的问题始终没有得到解决。宗教的问题，可不是上街买大白菜，只要个大量足就行了。《圣经》、《可兰经》都只有一本，但就可以被几亿人用上上千年。道教缺少这样重量级的经典，最严重的后果，便是千年以来，都被中国历代知识份子所轻视。而决定社会走向的，却偏偏就是中间的这么一群人。“知识就是力量”，培根这句名言，可不是随便说着玩的。

道士们没有办法，只好走上层路线：玩几招戏法，献几张仙方儿，来蒙几个糊涂的昏君。这是个很有效，但很短线的操作。昏君往往都死得快，而下一个皇帝，很可能就不是昏君了。道士们的努力，最终很容易像后来人们常说的：辛辛苦苦几十年，一夜回到解放前。当年寇谦之的北天师道，就是最突出的一个例子。

没有办法，道士们——尤其是张天师的正一派道士——后来发现，最稳妥的方法，还是祖宗的老办法：走下层路线。因为处在最底层的广大人民群众，和处在最高层的昏君们一样，有个共同的特点：盲目无知，极易受到诱惑和欺骗。莎士比亚的著名戏剧《裘力斯.凯撒》中的故事情节，就很形象地说明了这一点。如果真的像后来所说的那样，“群众的眼睛是雪亮的”，那么明朝的袁崇焕督师，也不会在十字街头被广大人民群众给生吃了。

明朝中后期，随着道教自我更新能力越来越匮乏，道教开始加速向社会底层扩散。当时道士们的操作手法主要有三招：

其一，扶鸾和求签，为人预知未来。

只要是人，就有求知欲，就有好奇心。特别是对将来可能发生的，和自己相关的一切事物。“扶鸾”和“求签”，就是专门来满足人们的这个心愿的。扶鸾就是前文提到过的“扶乩”，求签就更不用说了，你随便到哪一间道观，供桌上都摆着一付签筒。随便你去摇，不要钱的。不过，上面的文字典故一般的人都看不明白，只好去请教门口坐着的那位道士。这个时候，您就得多少掏几文出来了。

当年我在成都青羊宫的时候，摇了几把出来的都是上上签，心中纳闷：到现在为止，俺这命明明就是一般嘛，难道明天就要中大彩不成？干脆从签筒中拔出一把来仔细端详：结果上上签和上签占绝大多数。门口坐着的道士很失望，他没有赚到我的钱。不过，我对道教的乐观生活态度，还是很欣赏的：只要您还活在这个世界上，就已经是上上签了。所以，大家的确没有借口再怨天尤人。

其二，设斋打醮，为人祈福消灾。

这种业务的范围包括求子嗣、超度亡灵、辟邪治病、驱鬼降魔等等。这是道教仪式中最好看的一种，《西游记》中写道：“头戴金冠，身穿法衣。令牌敲响，符水施为。驱神使将，拘到妖魑……”在一般的情况下，能够拘到妖魑的机会并不多。就是拘到了，大家看到的也只是个装妖魑的容器而已。

设斋打醮中最常见的，还是超度亡灵。人都会死，死了都会变成鬼。问题是，变鬼的结果固然一致，但变鬼的过程却大有不同。道士们不敢马虎，他们进行了仔细的分类处理。例如，超度自缢死者叫作“金刀断索”，超度落水溺死者叫作“起伏尸”，超度死于异乡者叫“追魂”，超度死于分娩者叫“游血湖”……

众所周知，这一种超度亡灵的仪式，诸葛亮在《三国演义》中就举行过。那是在泸水之滨，为死去的战士进行超度。诸葛亮在作法事的同时，还顺便发明了后来北方人的主食——馒头。佛教在这个方面也不甘人后，他们本来就有著名的盂兰盆会。这么一来，在有没有鬼，以及需不需要超度鬼这件事情上，三教第一次罕见地达成了高度的一致！最终还形成了一个节日：中元节。在中国大陆，拜上一次红羊劫难之赐，中元节基本上已经销声匿迹了。但在红卫兵没有去过的地方，如香港、台湾、新加坡、马来西亚等地的华人聚居区，中元节仍然还是个相当热闹的节日。

其三：到处施用符箓，为人驱邪保平安。

符箓的使用一般会有两种情况，第一种是在设斋打醮之时，符箓作为一种道具出现。相当于对神仙的邀请函，或者是对妖魔鬼怪的恐吓信。一般来讲，烧了才管用，不过，在捉住妖魔鬼怪之后，道士们也往坛子口上贴一张。这样一来，妖魔鬼怪就像压在五行山下的孙猴子，怎么踢腾也跑不出来了。

有一点要提醒大家注意：这符箓可能存在着保质期。《水浒传》中，洪太尉看到的龙虎山伏魔殿外，便“交叉上面贴着十数道封皮，封皮上又是重重叠叠使着朱印”。道士们告诉洪太尉，凡是经一代天师，便必须亲手添一道封印。如果这封印是永久性的，那么最早的那位祖师爷封一次就够了，何必要这么麻烦？由此可见，保质期的问题的确是可能存在的。

另一种情况，大致有点像西方中世纪时的修道士卖的“免罪符”。教会告诫人们，人一生下来，就是有原罪的。消除原罪的方法，就是笃信耶稣基督，并且还要坚持不懈地行善、祈祷。少做一条，将来都得尝尝地狱永恒之火的滋味。大家一听傻了眼，信耶稣基督容易，行善祈祷也是容易，但要说到“坚持不懈”，就很让人头疼了。

修道士们见到大家那一张张惶恐的面容，好心地安慰道：不要紧！有个简单易行的办法：花钱买几张“免罪符”吧！随着金币落进教堂钱柜的叮当声，阁下的灵魂便冉冉地升上了天堂。

道士们卖的符箓比修道士们的“免罪符”使用范围更广一些：它可以佩在身上，形成一道单兵防护墙，任何邪魔外道都不能近身；也可以贴在大门口，保佑一家大小出入平安；还可以挂在商店的门楣，财神爷一见到就打心眼里喜欢，说什么也要到店里去坐一坐。对于湘西的赶尸人来说，符箓更是不可或缺的。不往僵尸们的脸上贴这么一张，它们哪里会这么听话地一蹦一跳？

天下的符箓何处最灵验？不用说，当然是龙虎山天师府的了。天下有名的天师符，有谁不知，有谁不晓？所以，不少人宁愿千里裹粮，也要辛辛苦苦地跑到龙虎山去求一张。——请大家注意，是“求”一张，说“请”一张也是可以的。但如果你用“买”字，那就显得俗气了。

正因为如此，明朝中后期以来，正一派的道士相当的忙。天下纷乱不已，人死了一批又一批，埋都埋不完。人口大减，鬼口大增，超度和驱鬼的业务，使张家人忙得合不拢嘴！？——对，没有乱用成语，的确是“合不拢嘴”。

这么一来，《道德真经》、《南华真经》这两本艰深的古书，更是没有几个道士去读了。反倒是儒家的读书人，有事没事地还要去翻一翻，研究一下庄子那“汪洋恣肆”的文章技巧。

天主教的修士们出门，大多会在口袋里放一本袖珍版的《圣经》。和尚们则是把佛经背下来，闲空之时，捏着念珠复习几句。明朝以降，道教最大的悲哀是，道士们（尤其是正一道）多半是提着桃木剑，揣着符纸出门的。家中即使还有一本《道德经》，也是丢在屋角，封面上蒙满了灰尘。

农历七月十五日（有些地方是七月十四日），道教称为中元节，佛教称为盂兰盆节，民间旧称鬼节，七月半。相传那一天，地狱大门打开，阴间的鬼魂会放禁出来。有主的回家去；没主的就到处游荡，徘徊于任何人迹可到的地方找东西吃。所以人们纷纷在七月里以诵经作法等事举行“普渡”以普遍超度孤魂，恐防它们为祸人间，又或祈求鬼魂帮助治病和保佑家宅平安。因此南方地区在这一天有普渡的习俗。

依照佛家的說法，七月十五日這天是僧徒功德圓滿的日子，佛教徒在當天舉行「盂蘭盆法會」供奉佛祖和僧徒。依據大藏經的記載，「盂蘭」是西域話，意思是「倒懸」；「盆」的意思是「救器」，所以，「盂蘭盆」的意思是用來就倒懸痛苦的器物，衍生出來的意思是：用盆子裝滿百味五果，供養佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。這種儀式最早從南北朝時代目連救母的功德法會中開始流行。

相传目连的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，目连知道后十分伤心，就运用法力，将一些饭菜拿给母亲吃 ，可是饭一到口边就化为灰焰，佛祖释迦牟尼告诉他，必须集合众人的力量，于每年七月中以百味五果，置於盆中，供养十方僧人，其母方能济度，目莲依佛主之意行事，其母终得解脱。后来这一传说形成一种民间习俗，并逐渐演变，从供养僧人演变成供养鬼魂。每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，用以化解其怨气，不致于为祸人间。久而久之，就有了盂兰盆节这一节日。

道家全年的盛会分三次（合称为“三元”），認為「三元」就是天官、地官及水官「三官」的別稱，正月十五、七月十五以及十月十五各為三官大帝的誕辰。

正月十五日称为“上元”--主要是举行赐福的仪式。

七月十五日便称“中元”--用以赦免亡魂的罪。（中元法事是为亡魂赦罪，但是绝对不能完全解除罪孽，只是减轻了一些，希望他们旱日安息）

十月十五日称为“下元”--是为有过失的人解除厄运。

相传七月地狱大门开放一个月，所有的无主孤魂全从阴间出來，到阳间找东西吃，因此各地方都纷纷在这一个月举行“普度”的祭祀仪式。从前，各地轮流进行普度，把七月的每一天安排得满满的，引起孤魂野鬼的酗酒、殴鬥事件﹔后来的普度便统一在七月十五日举行。

民间的祭祖活动一般在七月十五之前进行，并不局限于特定的一天。民间通过一定仪式，夜晚接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到送回为止。送回时，烧钱纸封包，称烧“包衣”，或者还有法事（或佛或道）。在有些地方（如江西、湖南），中元节是比清明节更重要的祭祖的日子。

我同学在的公司主要做对日业务。一日告诉我，他们十一不放假了，但是盂兰盆节放假——为的是和日本人民一致。

道教虽然一开始走的是草根路线，但后来明显出现了路线分歧。走草根路线的虽然很容易创造出声势，但又十分容易被统治者视为“邪教”。从一开始的太平道到后来的义和团，中国农民起义的历史实际上某种程度上就是民间道教发动群众的历史。走上层路线的道教在六朝时期还能靠“玄谈”这种哲学意义比较浓厚的方式来影响知识阶层，可是随着佛教大乘学说传入中国，这种思想上对知识阶层的影响越来越式微了。毕竟玄奘的唯识宗的哲学体系比老庄的复杂很多，而惠能的禅学又比老庄的简单很多。知识分子们，要么就是那种死钻牛角尖的书呆子，要么就是那种学了点儿东西就以为天下老子第一的狂人。自然就没有人理会道教的东西了。不过有趣的一点是，虽然很多士人不信道教，但总对道教有一种割舍不开的感觉。比如明代的士大夫手头上据说经常放着两本书，一本是水浒，还有一本就是《太平清领书》；而《红楼梦》里，贾赦不就掏钱印了一批《文昌帝君阴骘文》么。

走上层路线的道教还有一种方式影响统治阶级，那就是梦飞兄提到的影响昏君说。不过实际上，道教不仅想影响昏君，这一点是通过房中术和长生术体现的；还妄图影响那些“非昏君”们，这就是前几篇中屡见不鲜的“献祥瑞”了。

现在开来，道教传播的第三种方式实际上已经很明显走入了历史的坟墓，不过台湾一些算命先生说马或者扁大选中如何如何，天命如何如何另当别论。第二种方式好似除了一些专门研究宗教和中国传统哲学的人，也没几个感兴趣了。说起来，道教现在最有活力的部分竟然还是对草根阶层的那种带有迷信和巫术色彩的东西。相信河里很多人小时候多少都碰到过长辈请“大仙”到家里为自己求长命百岁的事情，反正我是被这么求过的。

不过话说回来，我虽然是共党分子，但还要承认道教的神还是很灵验的说。去了几次白云观，求的事情都应验了。呵呵。