主题：【原创】回归锡安之路—犹太人回归以色列的心路历程 -- 晨枫
提个建议，不如排成这样吧：把现在的两个（三） 去掉，然后用（三） 回复（二），好吗？
【原创】回归锡安之路—犹太人回归以色列的心路历程
。 【原创】第二篇：同根相煎（一）
。。 【原创】第二篇：同根相煎（二）
。。 。【原创】第二篇：同根相煎（三）
。 【原创】第一篇：渴望锡安（一）
。。 【原创】第一篇：渴望锡安（二）
。。。 【原创】第一篇：渴望锡安（三）
您看好不好？
Thank you very much again!
晨兄的文章实在太好了。俺正对这犹太、基督、穆斯林三家村的糊涂帐头疼呢。
刻苦学习的同时，提两个建议哈：
1)能不能写的稍微风趣一点。现在行文风格严谨有余，生动不足。毕竟文章写出来是让俺这样的人受教育的。要是俺必须悬梁刺股，可以想象其他人的耐性了。
2)是否可以穿插一些具体而生动的小故事、例子。文要有骨，也要有肉哈。现在有点象看复习大纲。
请一定写完。即使作为大纲也是造福河友的好文章阿。
生动问题早就有人指出过，可是文采所限，本来就是勉为其难，请多包涵啦。
犹太人的事情很是复杂，大故事、小故事大大地有，但是一扯就要十万八千里，摊子不敢铺的太大啊。
写这篇东西的本来目的就是澄清一些关于以阿冲突的争论时的一些想当然，但是一动笔就发现，很多事情不是表面的那么简单。研究犹太人历史的结果，对当前冲突也有了一些新的想法，会一并写进去的。如果不能做到生动的话，能够提供一点资料，也算达到目的啦。
公开辩论规模最大的还是1413年2月到1414年11月在西班牙的Tortosa的辩论，史称Tortosa大辩论（Tortosa Disputation），这是阿维农教皇本笃十三世（Benedict XIII）主持的。这是天主教历史上很尴尬的一段时间。出于梵蒂冈教廷和神圣罗马帝国（和罗马帝国不是一回事）的争端，梵蒂冈教廷在法国出生的教皇克莱门特五世（Clement V）的主持下，于1305年迁往法国南方普罗旺斯的阿维农（Avignon）。法国王室先前就在镇压圣殿骑士团上和克莱门特五世合作过，对教廷迁都之事十分支持，因为教廷在法国的存在可以大大加强法国在政教合一的中世纪欧洲的地位，这段时间内的教皇自然都是法国人。在意大利锡耶纳的染衣匠的女儿圣女Catherine（后称Catherine of Sienna）的运作下，教皇格里高利十一世欲1378年将教廷迁回梵蒂冈，但不久就去世了。新教皇乌尔班六世（Urban VI）多疑、专横、暴戾，选举他的红衣主教们很快反悔了，另外选了一个克莱门特七世（Clement VII），在阿维农上任。这样一来，天主教世界就出了两个教皇，还都是合法选出来的。到克莱门特七世传位于本笃十三世时，“一教两皇”已经在天主教世界里造成很大的分裂，教内教外都急于统一，阿维农教廷也不再受到法国王室的支持，本笃十三世受到空前压力，急于在教务上做出一点惊人之举，扭转局面，于是搞了这么一场犹太教和基督教之间的公开辩论。本笃十三世亲自主持，众多红衣主教和贵族、骑士在场，从犹太教改信基督教的Joshua Lorqui从《塔尔慕德》出发，证明耶稣是弥赛亚，二十多名犹太教拉比和学者反驳，共69场辩论，历时21个月之久。但这场政治秀最终没有带给本笃十三世所需要的政治稻草，失望的本笃十三世签发了教令，禁止《塔尔慕德》。三年后，众叛亲离的本笃十三世在落魄中去世，天主教重新统一到梵蒂冈教廷的旗下。大概梵蒂冈教廷觉得这段“分裂中央”的历史实在令人难为情，300年后在1724年另外选了一个本笃十三世出任教皇，所以历史上有两个本笃十三世教皇，现任教皇是本笃十六世。
罗马的圣彼得大教堂，这是天主教的权力中心，建筑由米开朗琪罗设计
但罗马教廷有近70年时间搬到法国普罗旺斯的阿维农，这之后又有近30年的“一教两皇”，这是阿维农教皇宫
中世纪的欧洲在一定程度上是“国际主义”的，王公贵族有自己的势力范围，但人民可以自由移居，还没有明确的民族和国家的概念，王国和领地之间通过战争和联姻而重新划分是常有的事。君王们管理世俗事务，教会则凌驾其上，作为“君权神授”的人间代表。文艺复兴时期，人文主义兴起，自由、平等、个人尊严、思想解放等概念深受富裕、受到良好教育但缺乏社会地位的新兴中产阶级的欢迎。与此同时，天主教会日益腐败，教皇享有不容置疑的对宗教和世俗事务的权威，主教们成为庞大教产的管家而疏于研究教义，教区之间竞相攀比，修建越来越辉煌壮丽的大教堂，举办越来越奢华的宗教仪式，资金不足就向信众摊派发售天堂券，卜迦丘的《十日谈》抨击的就是这种荒唐和腐败。这一时期也是主权、国家、民族等概念的形成时期，君王们开始对教会极度膨胀的势力不满，对梵蒂冈教廷干涉地方政治的做法更是不满。在这样的历史环境下，德国的奥古斯丁派神学教授马丁•路德在威滕堡城堡教堂（Wittenburg Castle Church）大门上钉上95条罪状，公开批评教会的腐败，挑战只有教士才能解读圣经、教皇具有最终解释权的传统，提倡人人可以和上帝对话，极大地动摇了教皇的绝对权威。城堡教堂的大门原本就是当地神学院公开进行神学辩论的大字报栏，但马丁•路德的改革思想很快冲出了神学院的象牙之塔，马丁•路德所罗列的95条罪状很快通过方兴未艾的印刷术传播到欧洲各地，引发了基督教的宗教改革（Reformation），并首先得到德国的王子和大公们的接受，促成了新教（Protestantism）在中欧的兴起。欧洲新教徒为躲避宗教迫害向北美大量移民后，新教成为北美的主要宗教。
耶稣正在把邪恶从圣殿里清扫出去，这象征了基督教眼里犹太教的腐败和没落，和基督教接替了犹太教的作为上帝和子民的纽带。油画为著名西班牙画家El Greco所作
奥古斯丁派神学教授马丁•路德
马丁•路德在德国埃尔夫特（Erfurt）修道院曾经住过的房间
教皇列奥十世对马丁•路德的警告，再宣扬异端邪说就要被除教（Excommunicate）
教皇列奥十世恼羞成怒，和马丁·路德论战不成，最终开除了马丁·路德的教籍，这是意大利文艺复兴期间著名画家提香的作品
马丁•路德在1534年翻译出版的德文圣经，这是圣经从拉丁文和希腊文翻译到“常用语言”（如英语、法语、德语）的开始，加上古腾堡活字印刷的发展，阅读和理解圣经从此不再为教士所把持，这是新教的得以推广的基本物质基础
德国威腾堡城堡教堂，马丁•路德曾在大门上钉上 他控告梵蒂冈教廷的95条罪状
马丁•路德控告教廷的95条罪状原件
尽管宗教改革和文艺复兴的核心是思想解放，马丁•路德从本质上说是一个极端忠诚于信仰的基督徒，使最大多数人接受基督教教义始终是他毕生奋斗的目标，在基督教中具有特殊地位的犹太人更是如此。早期的马丁•路德坚信天主教会的腐败、僵硬、教条和对圣经的曲解是犹太人拒绝接受基督教的基本障碍，而天主教会的腐败、僵硬、教条和对圣经的曲解也是马丁•路德致力抨击的对象。马丁•路德宗教改革的最重要原则之一是信众可以直接阅读圣经，直接领略神的旨意，而不必通过教会的解读，所以当神的真正的声音摆到犹太人面前，犹太人自然就会接受耶稣基督。但是当作为马丁•路德心目中基督教正确版本的新教开始传播后，犹太人依然拒绝接受基督教教义时，马丁•路德开始转向对犹太人的敌对。1536年，当马丁•路德的主子萨克森选帝侯约翰•弗莱德里克（Elector of Saxony John Friederick）禁止犹太人在他的领地上居住、做生意甚至自由通过，约塞尔拉比（Rabbi Jesel of Rosheim，Rosheim是德法交界的阿尔萨斯地区的一个小镇，约塞尔拉比毕生致力于周旋于王侯之间，为犹太人争取利益）托人求马丁•路德向弗莱德里克选帝侯引见，但马丁•路德冷冷地回绝到：“我愿意尽力为你的人民效力，但我不会以我的好意来主张你的顽固”（I would willingly do my best for your people but I will not contribute to your [Jewish] obstinacy by my own kind actions.）。约塞尔拉比最终在1539年另行设法面见了弗莱德里克选帝侯，并设法取消了这些限制，但一般认为马丁•路德的回答标志了他对犹太人态度的转变。马丁•路德在1543年写就了一篇《关于犹太人及他们的谎言》（On Jews and Their lies，德文原名Von den Juden und ihren Lugen），倡导放火烧毁犹太人的教堂和学校，捣毁犹太人的住所，没收犹太人的财产，禁止犹太人自由通行，销毁犹太人的经书，禁止犹太教拉比宣教，剥夺犹太人的法律保护和共鸣权利，对犹太人实行强制劳动改造，甚至驱逐出境，作为对顽固拒绝耶稣基督的惩罚。马丁•路德不光宣传他的反犹主张，还通过他的影响，唆使德国的王公贵族将犹太人从自己的领地驱逐出去。马丁•路德将对犹太人的攻击超越了教义之争，而引到了种族歧视上。近400年后，纳粹的反犹政策在相当程度上有马丁•路德的《关于犹太人及他们的谎言》的影子，以至于纽伦堡审判时，有的纳粹分子公然引用马丁•路德作为辩护，给当代欧美新教教会带来不小的尴尬。
马丁•路德的《关于犹太人和他们的谎言》（Von den Juden und ihren Lügen）
16世纪时欧洲基督教的分布，浅黄为天主教，橙黄为路德派新教，绿色为英国清教，粉红色为东正教灰蓝色为加尔文派新教
犹太教和基督教的教义之争到今天依然在持续，但由于历史的教训，双方都把调门放低，有时甚至有意一笔带过，不争论。一些基督教会已经不再把劝使犹太人改信基督教作为传教内容，这和基督教的传教传统及其在亚非地区的传教努力适成对照。梵蒂冈教廷在62年颁布敕令，明确将迫害耶稣的具体的犹太人和犹太人作为一个族群区分开来，也明确指出圣经时代的犹太人的罪孽不能有现今的犹太人承担，从教义上割除了反犹主义的基础。路德派教会在坚持马丁•路德的神学思想的同时，公开抛弃他的反犹观点。很多新教教会也和反犹主义划清界限。另一方面，犹太教组织也和基督教会沟通，求同存异。但不说了不等于没有了，基督教反犹势力的影响并没有消失，影星Mel Gibson近来的反犹言论就是这种影响的反映。
1962年的第二次梵蒂冈大主教会议明确摒弃了天主教的反犹立场
已故教皇约翰•保罗二世曾亲到犹太人最神圣的耶路撒冷西墙，祝愿犹太人和基督徒从此捐弃前嫌
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出怪了，昨天贴的时候，（3）还不必分两贴，今天改排时就变成5051字，要分两贴了。再次打倒铁手！
还有一支希伯来人，主要由被亚述流放的以色列人组成。圣经旧约记载，亚伯拉罕传位于儿子以撒（Issac），以撒的儿子雅各（Jacob）有十二个儿子，雅各本人也奉神之命改名为以色列，雅各的儿子们的后代就成为以色列人的十二个部落。在所罗门的以色列被分为两个希伯来人国家后，其中十个部落居住在以色列王国，另外两个部落居住在犹太王国。亚述征服以色列王国后，以色列人被流放，日后消失了独立的民族特质，被融合到当地民族中去了。这些部落被称为“失落的以色列部落”（The Lost Tribes of Israel）。2700年后，不少民族声称他们是“失落的以色列部落”的后代，其中包括库尔德人、巴基斯坦和阿富汗的普什图人、南非的兰巴部落（Lemba）、加纳的House of Israel部落（直译为以色列家族）、埃塞俄比亚的贝塔•以色列部落（Beta Israel）、印度的贝尼•埃弗雷姆部落（Bene Ephraim）和贝纳•麦纳歇部落（Bnei Menashe）等，这些很多仅仅是声称而已，没有多少科学证据。更有甚者，有人通过牵强附会的佐证，声称英国人的祖先的一支萨克森人也是“失落的以色利部落”的后裔，而且比今天的犹太人是更正宗的“上帝的选民”，这就有些牵强了。还有白人至上主义者，如俄克拉荷马城爆炸案的主犯Timothy McVay，相信由于犹太人祖先雅各有一个迦南人妻子，所以今日的犹太人已经不是正宗亚伯拉罕的血统，而只有他们作为“失落的以色列部落”，才是真正的上帝的选民。
犹太人在种族上并非铁板一块，犹太人在宗教上也非铁板一块。犹太教和基督教一样，其内部也有正统派、改革派和众多的分支，犹太教中改革派和正统派的教义之争并不比基督教中的新教和天主教差。在今天的以色列，阿希肯纳齐犹太人和赛法迪犹太人分别有各自的首席拉比，互不隶属，不过在以色列建国后，两者开始有所融合。在今日以色列，阿希肯纳齐犹太人和赛法迪犹太人的含义有所改变，阿希肯纳齐犹太人可以泛指所有欧洲犹太人，而赛法迪犹太人也可以泛指所有亚非犹太人。今天在人数上，美国仍然是最大的犹太人聚居地，犹太人口略超过以色列。美国犹太人中绝大多数是阿希肯纳齐犹太人，在纳粹集中营中丧生的也绝大多数是阿希肯纳齐犹太人。犹太复国运动的主力是阿希肯纳齐犹太人，但以色列犹太人中只有一半是阿希肯纳齐犹太人。有意思的是，以色列是为反种族歧视而产生的，但今天以色列的犹太人内部也有某种程度的种族歧视，不难猜出谁歧视谁。
今天，以色列政府鼓励不同族群的犹太人互相通婚，阿希肯纳齐犹太人和赛法迪犹太人联姻的越来越多，这就是一个阿希肯纳齐小伙和一个赛法迪姑娘喜结连理
对犹太人的放逐（Diaspora）是犹太人历史上的分水岭。早在希腊时代，犹太人已经在埃及、叙利亚、黎巴嫩、巴比伦有相当规模的群落，反犹、排犹已经出现，但那不见得是特别针对犹太人的，主要还是单纯的土地和利益纠纷。在放逐时期，犹太人被迫大批移居到有主土地，不可避免地和当地居民发生冲突，这些也不能算作现代意义的反犹主义。真正的反犹主义还是在基督教上升为罗马帝国的国教之后，直到19世纪，基督教反犹主义是反犹主义的主要形式。
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只是这句跟枫兄商榷一下。
貌似枫兄把基督教和天主教混淆了。 基督教从不膜拜玛利亚。 虽然早在旧约里， 已经提及马利亚， 比如以賽亞书里就预言『必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利』(賽7:14)；但在整本圣经中， 马利亚的位格从来只是人，而未被赋予神性。 马利亚对自己的身份也完全明了， 自称是"主的使女" ( 路加1:38 )；并且『沉靜學道，一味順服』(提前2:11)
其他的慢慢看， 慢慢花。
太平天国信上帝，但是信的是“发展”了的基督教。太平天国的基督教中，耶酥是上帝的大儿子，洪掌门是上帝的二儿子。正统的基督教显然冥顽不化，没有接受基督教在新时期的新发展。
还有ＦＬＧ之与佛教，李掌门跟如来要攀亲，遭到少林方丈的痛斥。
从现有旧教中派生，相比于从头来起创立新教，走的是捷径。基督教之于犹太教，伊斯兰教之于基督教犹太教，太平天国之于基督教，ＦＬＧ之于佛教。
怎么说来着？“堡垒最容易从内部攻破”。各个教派，对于这些派生的教派，比起对于异教，更不能容。派生的教派是邪教，是叛徒。对于敌人，还有谈判的余地，对于叛徒，是一定要消灭的。
基督教等于新教，这是国内一个常见的误解。基督教（Christianity）是天主教（Catholic Church）和新教（Protestant Church）的总称。在新教出现之前，基督教和天主教是等同的。基督教/天主教崇拜圣母玛利亚，这应该没有疑问，否则那么多圣母院就莫名其妙了。新教（尤其是福音派Evangelical Churches）确实不大有崇拜圣母玛利亚的。
基督教第一次分裂：分成了东正教与天主教。
第二次分裂：天主教中又分出了新教。
基督教=天主教+东正教+新教。东正教从某种意义上更接近原始基督教，不过从“西欧中心论”的角度出发，东正教就被视而不见了。不幸的是，我的资料都是西方的，难免受西欧中心论的影响，惭愧。
不知理论依据何在?
-- 赞同。基督教的确不是马丁路得的改教 / 新教 运动的产物。
此言差矣。
-- 天主教最大的特点是有教皇。教皇为尊是天主教的教义之一；同时， 天主教信奉马利亚是通向神的中保。 这些都是和基督教义是完全冲突的。
-- 主后三世纪末，教会组织受罗马政治法律的影响，形成了罗马大公教，后称罗马教，1054年才称天主教。纵使按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教， 更多的人是赞同天主教始于六世纪末。
-- 基督教乃是早在基督时代和师徒时代便开始存在的。
-- 马丁路得的教会改革运动发生在十六世纪。
-- 是的。 这句话去掉"基督教"三个字就毫无疑问了。原因已经在前面的探讨中陈述了。
另外， 枫兄若是得闲， 可以看一下这几篇文章。 其中对基督教和天主教的差别说得相当清楚， 包括基督教是否敬拜马利亚的问题。
容MM看来比我更有研究，不过要是把来源于天主教、东正教甚至无神论的资料也看一看，或许会得出不同的结论。
其前身是基督教的东欧部分，这部分受到希腊文明的影响比较大，从1054年东西大分裂后独立发展，1453年后由于君士坦丁堡的陷落使东正教的宗教中心移到了俄罗斯。但是东欧地区东正教的圣地还是很多，最有名的就是希腊境内的athos修道院。