主题：【原创】决斗与神裁（一） -- 南山贼
和当时流行的其他介绍大预言的文章不同，我看到的那篇文章提到那个终极预言时只是说那个“什么什么大王”没有什么统一的解释。但关于苏联的预言解释是非常明确，因为线索指向比较清楚。我记得引用的预言文中有“争权失败者卷土重来”的句子，过了不久，看新闻看到叶利钦在苏共代表大会上退党，就想起了这个预言，逢人就说那个“争权失败者”可能就是叶利钦。
这么多年了，我对这件事情一直不能释怀，因为我看过很多对诺氏预言义正词严的批驳和揭露，这条事件却从不见提及，更奇怪的是，那些宣传大预言的人也是如此。
前面说到费迪尔和德.阿格里的决斗，这场决斗没什么可说的，除了充分显示了一下什么叫色厉内荏。这两位负责宫廷内务的官员一天在议会因为琐事发生了争吵，然后立刻拳脚相向，在议会的调查中两个人互不相让，议会决定用决斗来裁定。德.拉.马凯元帅受委托主持此事，他确定色当为决斗地。
在议会肉搏中英勇无畏的费迪尔这时却像热锅上的蚂蚁一样，他很清楚自己的剑术根本无法和德.阿格里——当时最优秀的剑手相提并论，所以他上窜下跳的寻找各种借口以试图避免这场决斗，不过议会严厉的命令他必须到场应战，否则就将免除他所有的职务和荣誉。于是费迪尔不得以，在内维尔公爵的押送下来到决斗场，可怜的费迪尔在踏上决斗场之前变成了一个和平主义者，他大声疾呼：
是谁？把这可怕的剑带到了这个和平的世界。：）
令人惊讶的是他选择了马上决斗，不过他在第一个回合就从马上摔了下来，然后声称自己无法站立，躺在地上答应了阿格里的所有要求后爬起来灰溜溜的逃走了。
亨利二世虽然死于比武，不过他却开创了“决斗疯狂时代”，弗朗西斯二世、查理九世、亨利三世都试图阻止这种局势的恶化，1559年一条法令被颁布：所有出席决斗场的、帮助或怂恿决斗的人都是对国王的背叛，都是违法者。这条法令颁布后，回应它的是50年里40000余人死于决斗的现实。这个数字似乎很惊人，不过既然存在德.布特维尔这样以杀人为乐的恶棍，那么似乎也不怎么使人意外。
这个恶棍以蛮横无理的决斗要求著称，和这个人渣根本就不必浪费口舌，因为你不论怎么辩论都没有效果，他只是要决斗，而并不打算争取什么荣誉和名声，所以和他说什么都白费，最终还是要决斗。他通常的决斗程序是这样：如果不凑巧，有人在他旁边提到某人很勇敢或者干脆仅仅是提到某人，他就准会找到这个人，对他说，有人说你很勇敢，我要和你决斗！每天早上他和他那些臭名昭著的决斗士都回聚在他家里吃早饭，练习过击剑后就出发去决斗，杀死对手然后再去给下一个受害者下邀请。根据德.瓦伦凯的说法是：一天就在决斗或者挑战中渡过。
我们从他的好朋友——德.瓦伦凯（这个败类居然还作了红衣主教）那里就知道他们是怎么热衷于决斗了，一天，瓦伦凯跑到布特维尔家里向他挑战，因为他想起来有一次布特维尔去决斗没有让他做助手。布特维尔只能答应他下一次决斗请他帮忙，可是似乎瓦伦凯很急于让他的剑沾点血，所以布特维尔只能马上出去和德.波尔特侯爵吵了一架，然后迅速敲定由德.瓦伦凯作为他的助手参加决斗。瓦伦凯很高兴的把剑插进了德.波尔特侯爵的助手德.卡沃斯的身体，而这位卡沃斯和瓦伦凯主教根本就没见过面。顺便说说，到了这时，决斗武器更多的被选择为弹簧钢制成的刺剑和与之配套的短剑，这些双手挥动的刺造成的伤害远远超过了以前的武器，因为它们能够造成内脏的破裂和大出血，更变态的是当时有人专门编制印刷精美的图本教材，教导如何有效地使用这种武器，这教材画的相当漂亮，人物线条优美比例精准，极有达芬奇的风格。
决斗这种神裁的方式源于早期欧洲，在当时的条件下，很多案件和纠纷根本无法查清，在这种情况下，相信上帝会给予正义的一方勇气和力量，让正义战胜邪恶的想法很容易被人接受。孟德斯鸠在《论法的精神》中说：在刚刚脱离野蛮时代的民族中这种信仰很自然，勇气在他们全民皆兵的尚武风气中几乎是一个人最基本的优点，缺乏勇气的人很容易就会被怀疑存在除了懦弱以外的其它缺点，而缺点一般又是与背叛共存，因此在战斗中表现得最英勇的人会被免除任何的指控。既然社会风气如此，那么通过单个决斗来证明或否认有罪的做法也就很容易被接受了。这种方式最初也是在最野蛮的王国被确定，501年勃艮第王国以其国王贡德巴尔达斯的名字命名了第一部决斗法令，所有的法律诉讼程序中都允许用格斗来代替发誓作证。
当然，具体还有规定：
同等人决斗原则，只有同等的人之间的诉讼才能用决斗来解决
决斗武器的选择，贵族用剑决斗，农奴用棍棒决斗
妇女老人和儿童这些没有决斗能力的人可以找人代替
看起来似乎最后一条还不错，实际上这条更恐怖，我们等等再说。
到了查理曼时代，此风一发不可收拾，不仅原告被告会决斗，证人和法官也常常不得不用决斗来证明自己证词诚实裁决公正。除了女人、病人、残疾人十五岁以下的儿童、六十岁以上的老人可以免除以外，其他人无人能够避免，那几个例外的也应该为自己找个代替者。
不过神父们从一开始就反对这个力量决定正义的法律，因为这个做法很容易亵渎“神裁”的荣光；另外这个做法也是和他们抢生意，他们制定了五种神裁的方式试图把所有的审判权力集中在教会手中，如何能够允许这种有可能让人对无所不在的主产生怀疑的裁决方式。他们在瓦伦蒂尔议会和特伦特议会上宣布把所有参与决斗的人，不论是决斗者还是助手甚至旁观者都逐出教会，宣布这种习俗是可怕的邪恶的，是魔鬼传来破坏人的肉体和灵魂的。
或许他们这么说还是有点道理的，魔鬼才依靠力量呢。
很显然，世俗的君主和勇敢的骑士们都不可能接受这种观点，如果那样的话，教堂就取代了君主的法庭，教会将架空君主的权力。贵族骑士们群起攻之，他们宣称凭借决斗表现出的勇气和本领获得的正义远胜过那些和平的手段所获得的。另外，在大批无所事事终日沉醉在比武场上的不学无术贵族骑士们眼力，观众的欢呼远比冷漠的教士诵经更有吸引力，于是很显然，决斗彻底打败了其他的神裁手段，至少是在骑士这个阶层。平民们所接受的神裁还要持续到亨利三世时代，不过说实话，对平民们来说神裁还真是个恐怖的制度，城市市民们赶紧用法官来代替它。
对于那些可以找人替自己决斗的人来说，是不是情况更好呢？很显然不是，情况如果不是最糟那就是更糟了，为什么这么说呢？我们看看卡斯蒂诺斯伯爵夫人——一位找了代理人的决斗参与人的遭遇就明白了。
这是在路易二世（口吃者）时代，公元878年，卡斯蒂诺斯伯爵——英杰格理乌斯很不幸的在一天早上被发现死在了自己的床上伯爵夫人的身边，这本来也没什么。很不幸的是，伯爵有个亲戚贡特兰指控伯爵夫人对她的丈夫不忠，红杏出墙，并且谋杀了亲夫。这个罪名可不得了！伯爵夫人面临两个选择，承认罪名然后被绞死，或者找个代理人去和贡特兰决斗。当然决斗也有两个结果。
虽然差不多所有的伯爵夫人亲戚都认为这个指控是不实的，夫人是清白的。
但是，贡特兰是个出名的武艺娴熟凶狠残暴的骑士，于是伯爵夫人只能绝望的准备上绞架了。
这时候，让她的亲戚汗颜的事情出现了，安茹伯爵，另一个英杰格力乌斯跑来担当她的代理决斗士了，可怜的孩子刚刚过了代理期。16岁的安茹伯爵是伯爵夫人的教子，并且接受了教母丈夫的名字，他决定为自己的教母维护荣誉。路易二世极力向这个孩子解释决斗所需要的一切：力气、技巧、勇气。打算说服这个慷慨豪勇的男孩子，毕竟让这么个孩子去参加一场屠杀太令人伤心了，而且这孩子还是王族血统。但是勇敢的安茹伯爵坚持要用自己的手臂捍卫教母的荣誉。（瞧瞧人家这干儿子选的）
终于一切准备就绪，伯爵和他站在台子上的教母打了个招呼就投入到决斗中去了（伯爵夫人站在台子上干嘛呢？等等再说），贡特兰气势汹汹的策马冲向男孩，长矛狠狠的击打在安茹的盾上，安茹伯爵侧过盾牌顶住了他的攻击。
让人大跌眼镜的事情出现了，由于用力过猛或者安茹伯爵的力气小的出乎他意料，总之啦，贡特兰失去了平衡，他从马上掉下来了，没等他站起来，小伯爵就已经策马过来用长矛把他钉在地上了，然后，伯爵跳下马，拔出剑砍下了他的头颅，“将它献给了国王，路易二世庄重的接过人头，仿佛是接过了别人献上的一座城堡”。伯爵夫人在欢呼中被宣告无罪，她抱着教子的脖子一边亲吻他一边痛哭失声。可怜的人，这会儿脖子上还套着绞索呢！嗯哼，她刚才站的自然是绞刑台了，假如他的教子失败她就会被绞死，假如她可怜的教子失败后侥幸还活着，那么他也要被砍掉右手。还好，这次看起来似乎主显示了他的力量。
确实是害人的东西
再把决斗的科学性、客观性和公正性吹嘘一番，然后重点谈谈决斗是骑士精神体现，举几个英俊骑士赢得决斗、同时赢得美人芳心的故事，实在没有就编几个，骈四俪六，口若悬河，肯定能掀起新时代的决斗主义浪潮。
响应总统号召，为了让大家能够更容易接受血腥的决斗，我们先介绍下“公正、公平、公开”的神裁，为啥很多人宁肯选择拼死拼活的决斗也不喜欢接受神父们“奉主的旨意，惩罚人间的罪恶”呢？实在是神父们提出的方法太让人“喜欢”了！
（很奇怪，我从未在任何一本西式奇幻中看到神裁的出现，不知道这些大大们设计的西方世界怎么这么奇怪？全套的基督教都搬来了，偏偏漏过这个？日后谁要是用这个素材一定要高呼三声：南山老大满赛）
教廷设计的审讯手段共有五种：
面对圣经和传教士发誓；
十字架神裁和火刑裁决；适用身份较高者
水刑裁决；适用卑贱阶层和巫术辨识
面包和奶酪裁决，用于教士
发誓的方式很明显会被钻漏洞，虽然已经尽可能的让它麻烦了：被告要面对一本《新约》或者圣人的遗物（这种东西更好笑，回头再说它，大概也能说不少），或者圣人的墓地发誓他没有犯下被指控的罪行，另外要找十二位被公认正直的人（陪审团的雏形），他们也要发誓认同他的清白。这种方式要是对付一般的小纠纷可能还是有点效果的，但是涉及到大的纠纷尤其是贵族们最看重的遗产纠纷时，很容易就让头脑发热的当事人们怒火冲天。因为很显然，这时那些善于表现得庄严、虔诚、诚实等等优良品质的人总是很容易就能赢得胜利，好勇斗狠的骑士们可不擅长表演这些东西，他们坚决抵制这种骗子伎俩检阅，宁肯用更危险的决斗来痛快的解决。
十字架裁决法最初源自查理曼，虽然在他的时代决斗已经居于裁决的主流，但是睿智的大帝不打算让他的儿子们自相残杀，所以当孩子们出现争执的时候，他常常采用这个方法，据说总是准确并且公正的。这种方法是这样：
接受裁决的人来到教堂，在圣坛前发誓自己是清白的之后，向十字架祈祷。神父将事先准备好的两根一模一样的木棍（其中一根上刻有十字架）用大量的羊毛将其仔细的裹好，其间穿插大量的仪式，务必让人心生敬意。然后将两根棍子放在圣坛上，再对上帝进行一次祈祷。祈祷结束后，神父走向圣坛，取下一根木棍，虔诚的剥开羊毛，如果棍子上刻着十字架，被告人就是清白的，如果没有，那么他就是有罪的。
这种方法看起来似乎是碰运气，但是它却有着相当好的风评，毕竟在旁人眼里无法分辨的两根棍子到了那些要剥开洋毛的人眼里却是特征明显的，毕竟这东西本来就是他们缠的。它能有比较公正的结果并不是由于神的旨意，而是源自执行者严密的调查和细致的分析。不过么，它的缺点也就在这里，对于一无所知的虔信者来说，这种方法自然是无比神圣和公正，但是日子久了，慢慢搞清了真相的贵族们自然不会把自己的命运交给教士们去摆布，况且他们的关系是日趋紧张的。
火刑裁决法起源于一个古怪的想法——火不会烧清白的人（这个奇怪的念头不知道是怎么产生多？他们也有三味真火的说法？）这个裁决方法也掌握在教士手中，可以说他们打算让谁有罪谁就很难逃脱。
例如一种火刑是踏火刑，被称为世俗炼狱，即将烧热的铁块按一定距离摆在地面上，然后让蒙眼的被告赤脚走过，如果他恰好踏在空格里平安无事，他就是无罪的，如果他被烫伤，那他就是有罪的。似乎这事情也是碰运气，但实际上，摆铁块的教士可以通过调整铁块的间距操纵裁决，如果他们打算证实一个人有罪，他们就会把铁块摆的间距不等，这样几乎没有人能够逃脱。当铁块的间距被调整的恰好等于被测试者的步宽时，这些人就能够通过测试：一无所知但是虔诚的相信上帝的无辜者；知道实情的人；运气好的要命的家伙。
埃塞雷德国王的王后艾玛被控和温切斯特的阿尔文大主教有染，教会和王后都面临身败名裂的危险，任何危险都不能冒，虽然王后知道事情背后的所有秘密，但是把一切寄托在这样一位身份尊贵的女人身上显然是靠不住的，于是教会不得不加上另一重保险，那些铁块看起来仿佛烧红了，其实摸上去却是冷冰冰的。
类似的手段在空手拿起烧红的铁块这样的裁决中也被使用。
火刑也不都是这么平淡，格里高利七世时代，西班牙的教士们狂热的打算用这个手段来选择《格列高利圣歌》和《圣埃塞多尔圣歌》哪个更受上帝喜爱？于是………神迹出现了，《格列高利圣歌》投入火中后，霹雳一声，圣歌弹了出来，在场所有的人都高呼神意如此，纷纷吹捧该圣歌的神圣虔诚……….火灭后令人尴尬的事出现了，另一本圣歌毫发无损……从此塞维利亚的教堂轮流使用两本圣歌。
火刑的变种就是油锅里捞钱了，简直和天津的混混一样。受测试者要赤手在沸水锅或者沸油锅里取出一枚银币，然后用亚麻布和绒布将手臂包扎起来，并用腊封，在教堂里住上三天，三天以后再当众解开包扎物，如果没有任何伤疤就证明被告是清白的。这里面的猫腻就不用多说了，都是玩剩下的。
对于贵族们来说，神裁令他们无法接受的只是要听人摆布，失去掌控权，但是对于平民来说，神裁可就是根本无法接受的，因为水刑裁决的结果只有一个——死亡。
水刑有不同的变种，但基本都是一样，就是将被告投入池塘或河流，区别就是捆着和不捆，但结果都一样。如果浮上来那么就说明他是有罪的，捞上来……烧死。
如果他沉下去淹死了，那么说明他是清白的……唯一的好处是他可以被埋葬在教堂的墓地里）：
在基督教世界里，能够和女巫一样倒霉的就是自杀者（在欧洲，自杀者要被脸朝下拖出去，还不能走门，要从门底下掏个洞，拖到大路边上，有两种方式等着他们，一是吊在路边，一是用木签将他脸朝下钉在地上，英格兰是钉脑袋，欧陆钉心脏，据说是为了防止变成僵尸）了，检验女巫的重要方法就是水刑，当然还有几种更龌龊的方法，此处就不细说了。
难道所有的神裁都这么恐怖么？才不会呢，教士专用的面包奶酪法几乎不可能逮住任何一个有罪的神父。把一块面包或者奶酪放在圣坛之上，身着法衣的受裁决人在众多观众的注视下祈祷几分钟，然后吃掉面包和奶酪。
按照某位西方法学家的说法由于心理作用，罪犯会肌肉紧张，吞咽困难，从而噎住，无法下咽。不过，只有会紧张的罪犯才可能出现这种状况，很明显，教士们清楚这里面的门道，所以没有任何一个教士的喉咙被加伯列扼住过。
既然神裁是如此的不公平，那它注定不会被除教士以外所有人接受，所以很快贵族们就摆脱了它的控制，专心致志于决斗裁决去了，比起教士这个神他们更愿意相信力气这个神。然后是力量逐渐强大的市民阶层，最后才是力量最弱小的农民，但是其遗风一直到1760年还有出现，那一年英国用这个方法检验了三个被指控为女巫的老太婆，结果是一死两伤。
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