主题：【原创】中国朝代的寿命 -- 友来有趣

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贲 — 困 丰 — 涣 蒙 — 革

略微说了一下第一阶段,其实任何一个国家兴起至灭亡大都经历了这么三个过程,假如处理好了便可不断的延续,有的可能处理的不好则因此而亡,或者埋下了他日的祸因.

比如第一个阶段处理不好的最典型的例子是秦王政.第二个阶段处理不好的最典型的例子是唐玄宗,唐因此而衰.第三个阶段没处理好的最典型的例子是商王帝辛. 但要指出殷商是经历过多次中兴的.也就是意味着在其近600年的国祚中,多次的进行补救,以期符合天命的大势.这是非常了不起的.三代夏商周在治国之时都认识到天命难保,戒慎惕厉以期长保天命.而后期的朝代往往不能做能这点,只能被动的接受着天命的支配.这是三代与其他朝代不同的原因.

先天则天弗违,后天而奉天时.动在象前而知几,这是非常了不起的.是惟有圣贤方可做到的.三代以上尧舜是也.顺应天命以期长保.这也是难能可贵的.三代之汤武是也.只有被动接受天命的为下者末流.三代以下历朝是也.物质的进步与精神的退化是相辅与相成的.今人以为是进步的,恰恰是偏离了大道.

把上面的稍微颠倒一下次序,便得到如下的顺序.与上面的有所不同,就是这么一个颠倒.涵义就完全改变了.上面的是治天下的策略,而下面的是安天下的手段.我只点一下,不细讲了.革故鼎新其义甚明.具体的策略不想讲,是因为人心难测.

...........鼎 — 屯 节 — 旅 井 — 噬嗑

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革 — 蒙 涣 — 丰 困 — 贲

象术之学,易学难精.故难免有欺诈之流;易理之学,难明易行.但难免有邪贼之弊.惟孔子兼象术与易理两者之大成.易理一派无不以教人以正为要.但并非是不存机谋.一念之兴,玩耍戏之.不由冷汗直冒.智是凶器,难以保全.戒之哉!

子虚先生与乌有先生一起谈天,子虚先生说,我看了伊拉克人民被美国大兵屠杀后的惨象,令我愤恨不已.唉,假借民主自由的恶事怎么这么多?民主与自由真不是个东西!乌有先生说,此言差矣,凡事皆有真有伪,有正有邪.识得伪便认不得真,愤恨偏邪就不再相信正.这正是凡夫的鄙陋之处啊.也正是凡夫不知和不能行中庸之道的缘故啊.子何不闻庄子说过不龟手之药的故事呢?其用途则一,然结果不同.有人得到它却只能以洴澼洸终其一生,而有的人却能因此裂土封侯.这正是智者与凡愚的不同啊.有的人不相信先圣之典,謂以无稽.甚至以马肝鸡胁讥之.而竟逐于名实逻辑等。正是弃大宝而不顾，系小子而失丈夫啊。这就好比家中失火，而只顾收拾财宝却忘记了救治自己的亲子一样愚昧啊。正是惟有智之人所取之物愈为珍贵，而无智之人所取则愈为鄙陋啊。有的人心中蒙昧，说民主与自由是不可以否定的，因为假借其名而行之并不伤其实。但是偏偏对其不解之学的先圣之典术数之学说东道西，厚此薄彼。正是因为其心中有所偏私啊。天下有动静之分，凡事莫不然。静则收于体，动则显诸用。只知其体不知其用，岂非是死体？只好其用，不晓其体则难免一隅之陋。本无碍而人自碍，本无妨而人自妨。悲夫！则夫子犹有蓬之心也夫!子虚先生闻罢再拜，谨受教矣！

故事者，故旧之事之谓。马肝者，有毒不可食，言人避之若畏蛇蝎。鸡胁者，食之无味，弃之可惜，言人以之无用。