主题：【原创】聊聊郭嵩焘 -- 谭伯牛

正不知如何开口，风雨、雪个二兄提起了郭嵩焘，将计就计，我就聊聊玉池老人。生平履历、文学事功就算了，此帖专说印象，想到哪说到哪，也没有什么详略次序之类的文法可以讲究。

先给风雨兄说一声，耕读文明云云，是网友十年砍柴为鄙人所写书评的主题，并不是我的总结。我目光不能出牛背上，这么高屋建瓴的发言是学不来的。非要效颦，我会说，湘军人物（也包括李鸿章等非湘籍人士）是宋明以来儒学所能达成的最大可能。或者，就套用美国汉学家芮马丽的原话：同治中兴是中国保守主义的告别演出。告别演出者，就是压轴，能压轴的都是大碗儿；所以，我愿意说他们代表了宋明以来儒学的最大可能。至于湖湘文化跟这个耕读文明的关系；湖湘文化之有无，我一贯怀疑，因此，无法论说，付诸阙如。

郭家有三兄弟，湘军诸人包括胡林翼、曾国藩、左宗棠等，对三兄弟的评定，几乎有个共识，那就是：按排行，自然是嵩焘、??焘、??焘，按能力，则要调个个儿，变成嵩焘难为兄了。郭嵩焘去上海，曾国藩专函叮嘱时任江苏巡抚的李鸿章，切勿让他任事太重；认为他“迂琐”，从左师爷到左爵爷，文襄公官儿越做越大，这点“初衷”也是始终如一。一个同志说你呆，可能是情绪作怪；两个同志说你呆，也不排除党同伐异；三四五六七八个甚至加上自己的二弟??焘也认为你呆，那你郭大是不是得作个自我批评？当然，这个“呆”的考语，有个背景，那就是“干事有济”这个范畴，实践是检验真理的唯一标准。实践的结果，我们都看见了：南书房、僧亲王幕府、苏松粮道衙门、广东抚署乃至驻英法大使馆，留下的都是郭嵩焘实践失败的遗憾和伤心[先不论对错]。所以，郭之任事并无实效，与其公认之“呆”大有关系。胡、曾诸人，相面算命，洵不诬也。

我曾在郭庆藩《庄子集释》里读到过郭嵩焘解读庄子的文字，佩服的不得了。《庄子》读得好的人，必然通透，而通透的人在长远战略、发展趋势方面，眼光必能迥异于他人；而在周旋折冲的具体办事过程中不免有点眼高手低。这也算是辩证法吧。我们只看郭嵩焘在洋务上的见识，便得推崇他不世出的眼光，与其《庄子》圣解，互相晖映。接人应物方面，他又深受理学的影响，并形成牢不可破的行动原则，简言之，即临利不苟得、临难不苟免。二战期间[第2次鸦片战争也]，去山东办差[肥缺哦]，他取消一切陋规及虚文，并以此为群僚表率；自己两袖清风，却得罪了全省官吏，不一会儿，便被撤回。出洋节任，明知国内一片骂声，危及仕途甚至性命，却照样往国内发公私游记，大力提倡对腐朽的资本主义应运用唯物辩证法、一分为二的看问题。乡居，在满省“不能事人焉能事鬼”的唾骂声中，不回避在社交场合公开露面，在绅民间宣传兼孔子和德先生于一体的新生活运动。有此二不苟，“呆”又何妨？

理学[儒]、庄子[道]和西学是郭嵩焘的三大理论来源，也是他表现出复杂生态的主要原因。拙书就事论事，表明郭大的“呆”；鄙人将心比心，却认为当仁不让的“迂”和妙解南华的“通”才是玉池老人一生的亮点。

郭嵩焘[长沙]养知书屋原址，离我在长沙的家不过二公里，离左公馆原址不过一千米。我已经尽力为左的“忠介”恢复原貌，当然不能厚此薄彼，不去发扬郭嵩焘为人处世的的择善固执，以及面对时代潮流的洞烛机先。诸位拭目以待可也。

• ※ 西西河电子期刊 周年特刊 2004年5月25日 ※
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