主题：人择原理基本上是唯心主义 -- 任爱杰

要说观测精度真正意义上的进步，那是第谷的事儿，而第谷是哥白尼之后的事儿了。哥白尼在发表日心说的时候，所用的数据绝大部分来自托勒密的《至大论》。地心说托勒密发展出来后那些复杂的本轮原轮是一直在理论中。

对于日心说与地心说哪个更符合观测数据，我看过不下十本文献，没有一本明确地说在当时的情况下日心说比地心说（轮子更多）更精确地符合观测数据。

而日心说的意义根本就不在于预测精度，地心说，日心说，以及后来第谷搞出来的混合体，精度上并没有本质区别，当时来看不同之处就在于数学模型的简洁与否。你说“地心说必须采用越来越复杂的形式来解释观测现象”，其中你提到这个地心说的“复杂”正是日心说的出发点。而这正验证了我的说法：哥白尼发展日心说根本在于他内心中有“世界简洁”这个理念。

试验观测不出光速变化，与走出“光速不变成为相对论前提假设”这一步，纯粹从逻辑上来说，并不是显而易见的，关于之前的洛仑兹变换,本质上还是假定光在以太中传递,与"光速不变原理"更是关系不大,在相对论里,洛仑兹变换是由光速不变自然而然推出来的,爱因斯坦在发展相对论的时候,洛仑兹的论文对他的影响根本不大,而他发展相对论的动机更多的是来自于“世界简洁”这种理念。而广义相对论则更是在没有试验依托的情况下，从光速不变这一前提假设，加上等效原理(再一次因为等效原理更符合对称性,更加"美妙"),推出来的.我用这些例子仅仅是为了说明科学理论的突破发展往往需要有"内心理念"支配才行,而并不是忽视实验观测的重要性.实验是科学生命之源,这是毫无疑问的.