主题：戊戌变法与8#8——康梁怎不殉道 -- 不打不相识

台湾新闻界老人高拜石（1901-1969）著《古春风楼琐记》大陆简体版十六册，洋洋三百万言，写了清末民初五百余各色人物，颇多历史掌故。曾在《新生报副刊》连载，文章都不长，独自成篇，正适合没有时间读大部头的我辈看着玩儿，慢慢读来，很有意思。

高阳多批康有为狂妄自大、虚伪招摇、不择手段的躁进，竟至卖友卖弟。高拜石写的却是康“圣人”晚年的龌龊事儿。也涉及梁启超晚年西医手术失败的事，师徒人品如何一看便知。青春腺不知是哪个个部位，大家有明白的交流交流。

这次学聪明了，没有上来就抄书，在网上也有，篇幅小，引来大家看看。如果版主反对，我就删掉。

圣人也撒赖

　　 ——康圣人的晚年

　　 康有为以“维新”而得名，因“复辟”而丧誉，晚年落寞异常，言行更为颟顸，到处漫游，冀以其主张，打动一班半新不旧之军阀；可是，那些军阀对他，不过以玩古董的心情来敷衍而已，康氏全不自觉，其间还演出不少尴尬的局面。

　　 一九二三年，康到西北，逗留西安，督军刘镇华待以上宾，康大施“游说”，刘亦妄言妄听。

　　 一日，圣人谈起陕省皮货，刘便挑选了上等皮筒送他，大概嫌少了些；过二天，又说冷，说要买狐皮袍，请刘代他电向家中取款，买裘过冬。刘不好推却，派人到皮衣庄里挑了几件，叫店伙送去，康便全数收下，叫店里向督署去收款。

　　 康自称精于鉴别古物，陕省收藏家，便纷纷把所藏给他鉴定，并请他题字，康来者不拒，真赝全收了下来，据为己有。有人把祖传古钱拓片请他题识，康索观古钱，不及细看，便向袖里一藏，那人再三说是传家之物，情愿送他一两枚，请把其余赐还，康顾左右而言他，装做没听见走了。

　　 最讨没趣的是偷取卧龙寺藏经，要辇走出关，被陕绅高介人、杨叔节、李汉青等以古物保存会的名义，向省府及法院告了一状， 把藏经截回。康撒起赖来，除向刘镇华要求赔偿名誉费一百万之外，并提出三个要求：一、家藏图书一批，由西北大学购买，书价以两万元计算；二、请刘私人投资两万元，作其所办《不忍杂志》之股本；三、聘其门人张扶荣等为西北大学教授。

　　 刘镇华也看透圣人行径，给他一个相应不理。康愤然离陕，上海报纸当时有一篇《焉用圣人为?》的评论，把圣人取经的事写得很详细。

　　 钱病鹤还画一幅漫画，把圣人挖苦透了，康无可置辩，好不气煞!

　　 邓如琢督理江西军务时，曾突发雅兴，请康游庐山，康便带了子女同篯、同凝前往，到了南昌，圣人又滔滔不绝地向邓游说一番，邓对他当然也只是敷衍，庐山之游，只派了副官随行招待。到九江后，便由镇守使李鸿基，招邀一些政客名流陪同上山。

　　 圣人的字，在自撰《广艺舟双楫》里是大大有名的，恭求法书者络绎不绝，文具店至于供不应求，圣人也有求必应，可是苦了随从，每日磨墨，以供圣人挥洒。这班人哪里有研墨的耐烦，便买了五味子泡汁略研数十下，便算应了差，到裱时便一塌糊涂，有同张天师画的符箓了。

　　 在山数月，到处游逛古刹名胜，自是“不禁有诗”，一日游黄龙寺，坐宝树下，心血来潮，忽然得句，便草一幅，署款云：

　　丙寅某月，书付黄龙寺僧。

　　 黄龙方丈青松，本蜀中世家，本身又是宦海中的过来人，晚年逃佛，对圣人是“夙仰大名”了的，对圣人目空一切，很不受用。副官以康所书付给他时，青松说：“阿弥陀佛，老僧不识字。黄龙游客，尽是雅人，好诗、好字多的是，老僧都不敢收，小小寺壁挂不下的。”

　　 退后对别人说：“远公和尚有沙门不拜王者论，即世俗相交，也应往来以礼；康有为何人，‘书付寺僧’，老僧岂是受他付的人?”

　　 康在离赣前，又有《康庐山记》之作，他引证匡俗本来是姓康，讹为匡，所以“匡庐”应作“康庐”。记约二百多字，亲撰亲书，要把它勒崖。但圣人去青岛后，这记始终没有人敢付刻。为了这个像“拗相公争墩”的公案，即不怕地方人士反对，也防山灵有知，说何必要从圣人之姓啊!

————————————女士不宜的分界线，此说法颇荒诞，谢史教头提醒——————————

同是一“割”两样情

　　 ——康梁师徒之割

　　 “晚清人物数康梁”，自从“戊戌政变”以后，在公私文书或一般人口头上，常是把康有为、梁启超二人名字并称，但他二人在精神上不论是出于先天的、或源于性格的、还是基于学术的立场，抑因于做事之手法，都显着甚大的差别。

　　 大抵南海“好骛新奇而不求甚解”；任公则“略偏保守而又无成见”。

　　 一九一一年后，其所以维系两人关系的师生名分虽存，事实上早已分道扬镳。关于康、梁异同处，可说的甚多，世之论述者亦不在少，这里不拟详说，只是在他们落寞的晚年，不幸均死于动手术不久之后，同为经过一“割”，而出发点又各有差别，其事颇趣，因摭拾所闻，纪之。

　　 一九二六年二月，任公因小便出血，在北京协和医院，曾割去右肾一只，据任公之弟梁仲策(启勋)的《病床日记》说：

　　 任公于四年前，即患小便出血症，当时因在清华讲学，城内各校亦时有定期讲演，异常忙碌；加以其夫人病恙日加沉重，以此种种关系，未暇诊治。及其夫人病殁，任公失偶，情极难堪，仍在清华讲学如常，亦借此寄托以过其难堪之日月也。其小便出血之症，由此愈剧， 友人有劝其就医者，因先入德国医院，由克里大夫检查， 结果不能断定病源所在，乃改入协和医院，由泌尿科诸 医检验，谓右肾有黑点，血从右边出，即断定右肾为小便出血之原因……

　　 任公的身体，素称强健，自言可以活到八十岁，但常以因打麻将熬夜与烟酒过量，所倡导的社会文化运动遭到失败，又赋悼亡，遂抑郁致病，如其自评所云：

　　 启超自知其短，而改之不勇，中间又屡为无聊之政治活动所牵率，耗其精而荒其业……

　　 任公的学术，自有其地位，“荒其业”是自谦处，“耗其精”倒是实在的。

　　 但在右肾割去后，病势仍然不减，再割，仍没法根治，一九二八年冬再入协和医院诊疗，翌年一月十九日便与世长辞了。

　　 梁任公因小便出血，而将腰子一割再割，终因病根已深而告不治。

　　 而同时先后，他的老师南海先生，也偷偷地动手术割去睾丸，并易种青春腺，闹了小小的笑话。

　　 南海晚年，僦居上海。一九二五年二月，忽动游兴，首先到天津觐见废帝溥仪，以“进德、修业、亲贤、远佞”等语奏陈。之后，即遍游赣、鄂、鲁、豫名胜，过洛阳晤吴佩孚，又游秦陇，登五台，归抵吴越，在西湖的康庄住到岁暮，仍回到上海。

　　 有人说他仆仆风尘，或有所图，他不承认也不否认，但他政治生涯已趋落寞，不为人所重视，却是真的。

　　 那时已是六十九岁的老人，由于他禀赋绝异，声若洪钟，幼年便有“圣人为”之称；一向是“圣人”面孔，但从漫游归来之后，忽发绮想，可是年纪大了终归是老了，在某一方面“岂能尽如人意”?不免想到借助于药力。他和当时上海名医生江逢治，最谈得来，江便介绍一个擅长于“返老还童”的德国医生，为他设法。

　　 这个德国人，自称是个医学博士，夸张他的医术，能将猴子的什么腺，移植在人的身体上，则可起衰振敝，但须将已无作用价值的睾丸割去；并在报纸上大事宣传，说人体经改造之后，在“某方面”可以像生龙活虎般；另外还邀请上海许多名流，情愿免费给他们“返老”。经过江逢治的介绍，这德国人以康有虚名，如经其品题，声价何止十倍?因此便表示欢迎。

　　 有一天，江往访康，康便带了老仆，匆匆出门，没有告诉家人。到了深夜，老主仆都没回来，家人正在忧疑中，那老仆回来了，笑哈哈地道：“大人现在医院，甚为平安，叫我回来禀报，不必挂念，十日后便可回家……”

　　 康家上下，以为必定是在马路上给车撞了，或是中风晕厥，所以住了医院；但瞧老仆的笑容可掬，则又似并非遭有意外奇灾或仓猝的急症，诘问再三，老仆似有难言之隐，因叫他引至康圣人住处。

　　 到门，才晓得是江逢治医院，盖江约德人在他院里施手术的。

　　 江逢治出见，家人询康何病?江说：“康先生哪是有病?现在室中休养，十日后便可返老还童了。”

　　 家人益莫名其妙，请江引入病室，见圣人卧在床上，颜色如常，毫无病态，对家里的人笑说他割睾丸易腺的经过，并说：“早给你们说，必不让我出门了，但事后曾叫老仆回家详告了呀!”

　　 家人以老仆再三不说，所以不放心，康听了大怒，责老仆何以不说?那老仆说：“大人明见，老奴久事大人，略知礼数，怎敢 向太太面前，侃侃而谈大人割的是什么东西呀?”

　　 康亦大笑不已。

　　 事后，康写了中堂对联赠德国人，当时《晶报》载有《圣殿记》，说德医骗康，康还和德国人打了官司，但在第二年的二月二十八日，康便没有“还童”而死了。