主题：义 和 团 真 相 [转贴] -- 菜九段

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同治元年（1862年），江西巡抚沈葆祯为教案事曾派员到民间密访，问起民众为什么要与教士拼命，民众回答说：

　　　　他们要夺我们本地公建的育婴堂，又要我们赔他许多银子，且叫从教

　　的人来占我们的铺面田地，又说有兵船来扶制我们。我们让他一步，他总

　　是进一步，以后总不能安生，如何不与他拼命？可见，教方妨害其生计的侵略活动，是迫使他们起来反抗的最直接原因。由于民受害最深，抗争也就最坚决。当查访者问及“教方真的有兵船来，难道你们真的与他打仗吗？”民众回答说：

　　　　目下受从教的侵凌也是死，将来他从教的党羽多了，夺了城池也是死

　　……横竖总是死。他不过是炮火厉害，我们都拚着死，看他一炮能打死几

　　个人。只要打不完的，十个人杀他一个人，也都够了。

1（国内的）

“国民无义和团之精神，是为奴隶之民。故余愿义和团之精神，非山东内数千万人之所独有，而愿全中国四万(万)人所共有也。”——自强(本为维新派，义和团运动失败后转向革命)

　　(义和团)“用大刀、肉体和联军相搏……其勇锐之气，殊不可当，真是令人惊奇佩服。”“经过那次血战，外国人才知道中国还有民族思想，这种民族是不可消灭的。”　　——孙中山

　　“义和团诚然不免顽旧迷信而且野蛮；然而全世界(中国当然也在其内)都还在顽旧迷信野蛮的状态中，何能独责义和团”，(义和团)“含有民族反抗运动意义。”“我读了八十年来中国的外交史、商业史，我终于不能否认义和团事件是中国民族革命史上悲壮的序幕。”　——陈独秀

　　“义和团，在中国现代史上是一重要事件，其重要不减于辛亥革命。”——蔡和森

予默观现时大势及中国将来情形，当竭诚以授汝，汝其阐行吾志乎？汝以义和团为乱民乎？此中国之民气也。民无气则死，民有气则动，动为生气，从此中国可免瓜分之局，纳民气于正轨，此中国少年之责也。（美国）十三州独立，杀英税吏，焚英货船，其举动何殊义和团？”④义和团运动是中国人民以义勇军形式进行的保家卫国的正义斗争，身在北京的赫德就其亲身经历感到那时“除教徒外一般人均同情义和团”，甚至“每个中国人都将为了把外国人（外国侵略者——引者）赶出去而欢庆呢”！------------维新派改良主义者容闳也于1901年告诉他的学生刘禺生说

2（洋人）

惠尔泰在日记中惊叹：(义和团)“面对着来福枪和机关枪秋风扫落叶似的射击，还是勇猛冲锋，真是不能想像世界上还有比他们更勇敢的人了。”

　　八国联军统帅瓦德西：(中国人民)“含有无限蓬勃生气”，“无论欧美日本各国，皆无此脑力与兵力可以统治此天下生灵四分之一”，“故瓜分一事，实为下策。”

德国《前进报》在1900年6月19日的社论《铁拳》一文中盛赞它为“神圣的战争”。文章说“如果说有所谓‘神圣的战争’，那么，中国奋起抗击以主子姿态出现的外国剥削者的战争，正是这样一个‘神圣的’民族战争”。我们“不能不寄予同情”。

作家马克·吐温于8月12日说他“同情中国人”，11月23日他更公开宣称他“也是一个义和团员”，“无论何时都站在义和团一边，义和团是爱国者”。

日本进步作家青柳猛于1900年写了一篇《义和团赞论》的文章，刊登在1901年2月25日发行的《女学杂志》513号上，谴责列强以武力强占中国领土，如日本“割占台湾全局，并勒索赔款三万万两”，如“德国强租胶州湾，俄国强占旅顺口，英国也占领了威海卫”，掀起了瓜分中国的狂潮。义和团“为了防御手持凶器的强盗而拿起刀枪，决没有罪，在哪一国的法律上也应属于正当防卫，不能问罪”。“只知谴责义和团，而对那些外国传教士和耶稣教徒可鄙的行为保持沉默，这是任性胡说，也是极不公平的！”“我认为义和团是值得同情的，而应该谴责的恰恰正是外国人（包括日本人）和他们卵翼下的耶稣教徒。”

1900年10月美国驻华特使柔克义致海约翰信中说：“赫德爵士认为，义和团起义是中国摆脱外国人的束缚，争取民族解放的爱国运动。”

欧弗莱区在《列强对华财政控制》一文中论证义和团运动时说：“关于它兴起的原因，劳顿引证了义和团领袖于栋成所发布的一个布告，布告写道：‘若辈洋人，借通商与传教以掠夺国人之土地、粮食与衣服，不仅污蔑我们的圣教，尚以鸦片毒害我们，以淫邪污辱我们。自道光以来，夺取我们的土地，骗取我们的金钱；蚕食我们的子女如食物，筑我们的债台如高山；焚烧我们的宫殿，消灭我们的属国；占据上海，蹂躏台湾，强迫开放胶州，而现在又想来瓜分中国。’

列宁在《中国的战争》一文中热情讴歌义和团是“中国的起义者”；

《柏林民报》说：“现在中国之事，可见中国人决不甘心各国瓜分，办东方事之人，可以明白此事，并非容易。外国人至中国，无非吮华民之血，食华民之肉，此系神人共愤之事。”

奥国报纸说：“近日中国北方之事，实因欧洲各国往往无理干预，且有意蚕食中国疆土……以脱去洋人制压之痛哉。”一位侨居中国18年的外国人说：“义和团起事，其故首在中国外患日亟，自满蒙、台湾、旅顺、胶州、威海失后，提醒华民爱国之心。”

美国历史学家帕尔默（R.R.Palmer）和科尔顿（JoelColton）曾经把当时中国的情况设身处地作了一个对比说：“读者不妨想象一下，在美国如果外国战舰在密西西比河上巡逻一直到圣路易城；如果外国人在美国全国往来而不受它的法律管辖；如果纽约、新奥尔良和其他城市都有不受它的裁判权管辖的外国居留地，而其中却集中了所有的银行和管理机构；如果外国人决定关税政策，征收货款收入，并将其中大量税金汇寄他们自己的政府；如果华盛顿的西郊曾被焚毁（如圆明园）、长岛和加利福尼亚曾被来自远方的帝国所并吞（如香港和印度支那）以及整个新英格兰又被两个紧邻的帝国所垂涎；如果这个国家的当权者在与这些外国人串通勾结的同时又受到他们的迫害欺骗……那美国将会成为一个什么样子的国家了呢？因此，他就能够理解，上个世纪末的中国人是怎样观察问题的了，而‘帝国主义’这个词又是为什么会被世界上这么多的民族所憎恶的了。

赫德说：“英国首相索尔兹伯里曾经劝告在1883年成立的英国樱草会（PrimroseLeague）会员说：‘每个人都要在自己的地区尽其可能地去创立一个来服枪俱乐部。让自己有能力去抵抗入侵之敌这一点要成为每一个有本事的英国人的责任。这种气氛如果一旦波及国外，……那么你们就将拥有一支防御的力量，它不仅将击退来犯的进攻之敌，并且将使那些进攻者的命运如此之坏，以致于根本就不会有进攻者出现！’这正是引起义和团运动爆发原因的真正的思想。”不同之处只是拳民俱乐部没有来服枪，只能靠练习拳术来救国罢了。

光绪十年（1884年）六月，法国侵略

越南，在华传教士竟教唆华籍教民叛国，他们对教民说：“你们奉了

天主教，就是我法国人。现在大理教堂来信，我法国兵到福建、越南……

叫彼此接应，将来要用你们。”

德国圣言会传教士安治泰说：“哪里有教民，

哪里就发生词讼。”

西方學者摩利生在《馬薩諸塞州海呤贰芬粫兄赋龅模瑢τ谟⒚勒陀⒚郎倘私洜I毒害人民的鴉片貿易，當時在華的 “基督教傳教士都不反對這種貿易，他們乘坐販啉f片的飛剪船到中國去，他們還從販啉f片的公司和商人的手中接受捐款。他們都說，鴉片對中國人是無害的，就像酒對美國人是無害的一樣。”

3（清亲洋或杀拳团出名的大臣的）

备受教案困扰的曾国藩在奏折中写道：“凡教中犯案，教士不问是非，曲庇教民；领事亦不问是非，曲庇教士。遇有民教争斗，平民恒屈，教民恒胜。教民势焰愈横，平民愤郁愈甚。郁极必发，则聚众而群思一逞。”

张汝梅在处理完大刀会案件后指出，教民“一经入教，遂以教士

为护符，凌轹乡党，欺侮平民，睚眦之仇辄寻报复。往往造言倾陷，

或谓某人毁谤洋教，或指某人系大刀会匪，教士不察虚实，遂欲怵以

兵威。不知教士之势愈张，则平民之愤愈甚”。［27］

袁世凯尽管极端仇视义和团运动，然对于民教相争一节，仍不得

不坦陈“东省民教积不相能，推究本源，实由地方州县各官，平时为

传教洋人挟制……往往抑制良民……而教民转得借官吏之势力，肆其

欺凌，良民上诉亦难伸理。积怨成仇，有由然也。”［29］

1861年恭親王奕□奏：“傳教士每以民間瑣事前來干預，致奉教與不奉教之人訴訟不休。……奉教者必因此倚恃教眾，欺侮良民……為地方官者，又或以甫定和給，惟恐滋生事端，遂一切以遷就了事，則奉教之計愈得，而不奉教者之心愈不能甘。”