主题：【原创】罗长裿和清末西藏的乱局（一） -- 王树

四十六 第一次见达赖喇嘛

由左入，升木阶十级，遥见达赖北面坐短榻，榻高约三尺，垫以厚褥，褥边镶黄色缎。所居四周俱挂佛像，东首陈一桌，置茶具数事；？（此处缺漏一字）搁小几，念珠横其上，当时除小侍外，有待从长官一人立于侧，其人名宫毕腊（即宫培拉，土登贡培），为最能承达赖颜色者。

时达赖服喇嘛装，笑容可掬，而牛角须已不如照片之弯，貌又最慈善。上哈达毕，予因西藏籍之关系，以私人资格对之三叩头，虽前此经虾素等数日教练，谓必行五体投地礼，至此终不善作，且予在习礼总失笑，恐再蹈覆辙，故仅屈胫俯首而已。膝既触地，始觉茶杯无放处，悄置身旁，礼毕复持之，如小儿不舍玩具然。承赐坐，与佛对面向，仅隔一小几，近侍酌茶半盏，似甚宝贵，惟茶因熬煮太浓，味现涩苦，食之几不能下喉，而藏人则极嗜之，人之嗜好不同如是。

先问能说西藏话否？须翻译否？予告以勿须。嗣问途中受辛苦否？随即受其抚顶，达佛原不以手触女人，此为创例，故全藏士庶闻之，均为予荣。复问通藏文否？答以对于文法殊欠研究。随嘱手写数字呈视，当写祝佛爷身体康健一语以进。见已微笑，谓以后有信可自书，吾总能审知其意。见予服长袍而足大盈尺，诧问十余年不至中国，诸事已更易如此，前吾在西宁时，见女人短服小足，颠跛行道，似群鸭趋走，甚可怜悯。

盘膝坐久，两腿酸麻，渐渐向外伸出，佛谕若不惯坐可即起立，故复起整襟重就坐。复又琐琐问起居饮食适意否？答甚安适。询身世，答先人原为汉籍，后入藏落户，父名刘荣光，曾为进贡大臣秘书，往返北京拉萨间数次，后因藏汉两军冲突，住处被毁，故迁居印度，时予仅九龄。在印留三年即转道北京，民十七入新都（指南京）为国府书吏，至半年前始被遣来。藏达赖闻予果生藏地，色甚喜，问在中国读书若干时，目前内地藏籍学生尚有若干数。答曾住小学三年，师范学校四年，现内地藏籍不多，学生自少，闻政府最近将专办学校以诱进之。

自述所负使命，因北伐成功，国民党已由军阀手中夺回政权，重新在南京组织国民政府。所有措施，一依总理三民主义建国大纲进行，积极的努力于五族之真共和。主持大政者为总理之忠实信徒蒋介石先生，蒋先生除努力内地之建设外，对于边事亦特注意。问蒋先生现在年龄若干，于是随将总理遗像及蒋主席近影呈上。达赖均一一细玩之，交侍从长官立即悬于室中。

并告以自蒋主席以下各院部长官，莫不痛惜于中国之分崩离析，姑无谕西藏之诚否受英人挟制，要不能让其久立于整个的中国团体之外，甚愿得一机会，使大家互相了解，仍和好为兄弟如初。顷之此来，出万死一生，亦思以汉藏人之两重资格，从中为之引线贯穿，尚望佛爷顾念大局，体惜愚忱，赐以明白之答覆。谕云予之感想与汝正同，惟此时时不我许，容后当再详细见告，至汝万里奔驰之苦心，与途中常语为西藏利益而来之善意，予均一一默识而滦嘉之，决不负汝此行也。此刻方惊藏人侦察之精密，途中一言一动，均被探悉无余。

言未既，侍从官以托盘陈点心进，将欲取食，忽又持回，觉莫知其然，突感失仪，两颊微赤。达赖见状亦微笑，后返寓乃于仆人囊中取出，始恍悟当时仅请过目，乃送归分散群僚者，非面赐即面食也。予当时见侍从官初立于最近地，两面传语，后渐渐离去，乃忆呈食或即催客，如中国官场之端茶碗故。请辞，由领导人送出，赏夫役人各一藏钱，皆以为甚丰。故彼等致敬礼特恭。

回寓时戚属为上糌粑，并插纸花于上，以示庆祝，请予急食之。戚属分食达赖所赐糖果，欢声震室，举杯庆汉藏和好成功。辛劳经年，只得此一分效果，欣慰自不待言。

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四十七 西藏新人物与洋流氓

既见达赖，依例可以访藏王及四加仑，于是先造渣绒（即擦绒达桑占堆）之居。渣为四加仑之首要，擅长谈辩，又极狡猾，态度至难捉摸。故在未行时，予胸臆中即计划如何措辞。抵其宅，见建筑的外表仍为藏式，惟入门升楼，则见阔级折梯，已带欧风。进应接室，则小桌沙发，居然洋派十足，仆人献茶、咖啡及牛乳，小匙拨方糖，自忖何以至西餐室。

主人笑谓予曰，世皆指渠为亲英派，君坐欧式屋，吃欧式茶，得无有同感乎？予漫应之曰，内地中人以上，居与食亦多洋化，吾人对于日用品，取择之标准乃在便不便，而不在化不化。彼慨然者久之，继又叹曰，谁可以语此，藏人思想多顽固，偶见异于旧者，则奔相骇告，认为逆天叛圣，吾惟有不与之计较耳。学西洋盖取其长，岂鄙人竟有卖藏卖中国之意耶？告云愿君终守此语不移，果为爱藏爱国，而有刷新之志，子其行之勿瞻徇，否则慎诸。

徐又云闻内地初革新，气象蓬勃，恨不能躬睹其盛，若如所愿，吾将学其治理之方法以转治吾藏。问以藏中青年思想何似，答先曾在江孜办学，后派一批学生至英国，但学生生活艰苦，被遣派者恒为贵族子弟，习于骄逸，类多不终局而返，未见其能转移社会之观听。

坐顷，偶谈欲见棍却仲尼君，彼亦受政府之命令，与予先后至藏者。棍却氏与渣绒为同门弟，故感情甚挚，来时即下榻此间。饬仆促之，少顷出。见貌甚诚笃，自云在北平雍和宫时，常见予挟书包忽忽行道中，故识予，但予殊不识彼。谓同做一家事，当效一家人，此后遇有事故，可随时就商。予先闻谣言，乃面众问之，君亦知予为谁人所派遣乎？答唯唯，临行时曾遇古文官长，嘱为照拂。

语久渣绒呼其内眷出，淡抹浓装，实是贵族风范，而身上更时时发出异香，想使用头等香料不少。于是邀予参观各处房舍及寝室，见厅际悬蒋主席像，旁衬以英国帝后合照。始悟予今日送主席小影请过目时，彼熟视甚久，似若旧识。沿廊见内寝中置铁床及大穿衣镜等，俨然一欧人寝台，独棍却所居则完全藏式。闻此等什物俱由英人联典自英国或印度购送，一具动值千百金，故藏人均称此为藏中宇宅第一。

联某纯系流氓，国籍与身世俱不明瞭，长于谄骗，渣绒虽与彼为至好，而某次赴印度买珠宝，即为之骗去多金，故今日渣联感情渐趋淡漠。后与彼共宴于渣庭，一种轻浮下流态度，直表现无余。又闻其有劫予之意，愈戒备之，涎脸问话，往往十不一答。终席来宾共徒步行市中，联见警察抱枪梦周公，谓我办警政时，那得如许丑态，后将整顿之。彼一退职客卿，竟敢如此狂言，可谓荒谬已极。

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四十八 藏王（指伦钦，也叫司伦，而一般藏王指的是摄政）

转道见藏王，住处名涉门下，在拉萨负郭，四周绕以城墙，房子虽宽大，而其陈设之华丽，反不及渣绒远甚。门内敞坝亦特大，闻系备唱戏之需，坝之三面为马厩屋，隅置内外两马凳。贵客在内，常客在外，西藏通例也。

入见时王坐高位，仅微欠其身，示地垫令坐。予对之作一鞠躬，大有互慢之势。嗣藏王见地垫颇低，遂命取椅易之，而余坐乃高于彼。接谈前先自致谦辞，谓年岁过稚（彼仅二十七岁），游历不广，学问及经验两乏，望举中国及世界现势见告，以开茅塞。觉其前倨后恭，转瞬能更其态度，要非等闲人，亦委婉与语。王叩所负使命及见达赖时情形，予深诧彼以政府要角，此等事竟不能预闻。时促未之告欤？尸位不得预欤？

晚间虾素奔告，谓此间得密电，中国内乱大起，北五省助阎叛中央，张学良调解无效，两军前线已接触，政府重分南北云云。心虽惊噩，料其或有，但予表面故示镇静，谓或出于奸人之造谣，虾素疑信参半而退。次再往余三加仑处，应接与谈话大略相同，不赘述。

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四十九 龙虾（即龙夏）将军

谒四大臣后，本应即访龙虾，因闻其病，乃改期。实则予于数日前已与龙虾相晤，龙虾并在其私邸设宴欢迎，但当时会晤只可视为私人交际，而非正式接洽，故所谈不及国事。是日，龙虾派二卫士走促，予挈仆从二，四骑赴约。地址在龙虾第二妻寓所，龙虾本已有一妻，后达赖又赐其一，第二妻旧系藏王拉路（即拉鲁）之室，王死奉达赖之命改嫁。拉路与前辈连赖为至亲，故今日达佛仍以亲属待之，夏日且寄居其室，故园内有达赖宫两所，各有宝座，富丽无比。

予入门，龙二太太已候于庭，握手言欢，倾盖如故。所居室玲珑而小巧，煞费匠心。据言旧曾游英国，后更东渡日本，俄顷龙虾大太太趋至，对予亦甚客气。两妻相见，尚称雍睦。大大太少于次者凡十岁，极美丽，亦为英国留学生，遗吾数年前在英小照，袒胸垂鬟，不亚西方美人。当其偕龙虾至英伦时，英人羁縻其夫妇备至，并要求渠等签字，认英为最惠国。自称渠等始终拒绝，亦未与英亲近，后龙大太太以产子先归，龙虾则继续留英数年。

寓所有台榭池沼，南园有小湖，有游艇，湖中峙青草台。过西园，则所雇乐师见吾等至，奏乐示迎，悠扬铿锵，各尽其致。入暮满园燃汽油灯，光亮同于白日，乐止方入座，酒餚之盛，得未曾有。座中间尝以英吉利语相笑谑，予偶亦应和之，皆大诧异，群出手卷，恳予为书蟹行文，辞不走笔。龙虾即以小条书“我想至中国”一语，略示欢迎意，于此更证吾之略能洋文。

后复由龙虾奏乐，二妻和唱，声音幽婉，如怨如诉，予几为之泣下。强要讴中国调，为吐两番，众又称善。侍婢等见予身躯短小，阴唆使龙妻问我，予发卷曲如欧人，手纤细不盈握，高不逾四尺，面及肤色俱莹洁可爱，问尔妙年几许，要欲学君美容术。吾闻言颇懊恼，且惭其逼视，释手语曰，予幼年即憨顽如男孩，稍长志在四方，内心仅有浮躁气，徒究装饰为男子玩物，自知不敏，且连岁勤劳国事，忧已忘年，虚度念四五岁矣。渠等已知吾不欲琐琐道此儿女事，只叹中国气候温暖，适宜于养身，故能致此耳。终席散归。

越两日，闻龙虾病愈，乃至其办公处正式访问。惟龙虾之公署尚在距城三里处，地名雪，地则为私邸借作公用者。屋临大街，坐窗内可以下望。初见时，龙服中国清代礼服，戴大凉帽，加貂尾，右耳穿孔，垂莎金，左耳着小环，藏中高级官吏之常制也。拱手立门，侧迓予入，直行中国旧礼。

室有小炕，让予上首坐，闻藏礼主人见客，必自据高位，不与客谦，让此或亦学得中国客套。刻乃正式问予为谁人造派，来函于蒋主席之下何以签古应芬代行，若津梁吏卒之审税票，予腹哂之。答云时蒋主席方北上，政务委人代署，予为文官处职员，故由古先生具名。彼见予色厉，乃谓近方有人指公为冒充，欲详其原委以反诘之耳。自述旧曾向吾父学音乐，于谊为世家，遇可为力之处无不竭其驽钝，请勿以为疑。

言谈间乃知破坏吾等者，亦适自内地来，彼出印度，我绕西康，闻予将至，五日行十日程，密告达赖中国内乱又起（时阎正拘冯于太原），刘某来历不明，请拒见之，达赖几为之动，此度若非民间极热烈之欢迎，恐终被阻。

龙自谓中央远在一方，不以其愚陋相弃，反赍以书牍（因国府公文系分致达赖与龙虾外此无有），自当有以报知遇。予趁势勗勉之，望能恳切告达佛，速转向中国，派出全权代表，与中央输诚，政府无不大度包容。

言下彼终耿耿于三民主义与共产党之含混，吾谓三民主义如补药，性温和而功效大，共产党如下药，性燥急而有时致人于死，两者划然不同。又虑及信教之不自由，异教之相反对。予知藏人心病即在此，痛论中国不主一教，故宗教不渗入政治，政治于适可条件下不干预宗教，故法律有信教自由之明文，执政者兼各教而有之，并无因教排揎之事，但我此时已觉中央治藏方针之不能背此。

谈时街民争于楼下仰望窗隙，竞指上座者即女官，大如布人云云（藏孩之玩具），喧声及于吾耳。龙虾暗示意从者驱散之，予自省身段亦非最短，何以逐处引人诧异，或以衣服无蓬鬆之致，以藏人目之，自觉瘦削欤？辞出时，屡嘱其向达赖求覆示，俾早日得返内地。

龙夏的第二妻，也叫拉鲁夫人，本名央宗次仁。十三世达赖死后不久，龙夏也被挖了眼珠，那以后龙夏一家全靠拉鲁夫人来支撑。后来龙夏的次子，即拉鲁·次旺多杰（是龙大太太的儿子），娶了这位龙二太太。

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五十 三大寺

饼圆弟先数日前曾来致意（渠为则邦寺[即哲蚌寺]喇嘛，则邦寺，或翻白棒寺，或则布寺），职僧久欲迎候，奈公国事勤劳，未敢渎听，今访谒已周，接谈尽意，现拟趁此闲暇，敬恳枉顾。予以其措辞过谦，前此未能礼佛施僧，反觉内愧，遂允于三月三十日趋谒，仍嘱来使转答。

晨兴约五时余，即策马而去，以时分过早，庶众尚无注意者，减去天然监视不少。久蛰若冬蛙，一旦跳跃清池畔，如憨如醉，故今日领略风景，特具趣味。行数里至则邦寺，为全拉萨干肉类之供给者，而尤侧重于三大寺之需要，盖彼三寺不杀牲畜，肉食必取给于人。沿途见喇嘛担行囊彳亍行道，云为游方僧，虽齿高德重，亦必徒步以示勤苦。及寺，门两旁有贸易小摊，若靴若带若食品，僧侣往市者甚众，俨然一小商场。

遥观全寺均以石粉涂白，直成冰雪境，入门夹道观众墙立，但秩序甚佳。喇嘛曾受训练，毕竟与常人不同。沿甬道均撒白灰，闻为藏政府四大臣谒庙时僧人之敬礼，以予为上国使，仿例尊崇之。先欲至饼圆弟所居寺中，职僧阻我，谓大众专备有特殊接待室，未赴公家之约，不能应私人之请。

随之行至客厅，见四壁满悬中国刺绣，工细精雅，正中最高垫略如椅，或彼等已闻予不惯席地坐故置此耶。陪侍者均为皓首老翁，每谈一语，必起立先致歉而后言，予反杌隍不安。谓清吏待予等甚善，又以与中国同宗教同种族之故，虽过去不免偶有龃龉之处，而一般僧侣及平民未始不顾念我宗祖国也。惟闻内地年来亦不自安息，徒趁杀伐，我佛教徒更引为痛心，而为内地袍泽忧。今大使负中国使命来，既见达佛，佛睿智逾人，当有以语公，而公亦应有以示于众者。予谓敬谢盛意，与佛语及与各大臣晤，俱各尽一遍，今诸君子既欲悉闻，请综告之，中国对藏之态度取不歧视不压迫之态度，其办法让藏人自决自治，而由中央资助指导之，其目的欲得藏民之康乐，求五族真共和之实现，故宣言不用兵，不用狡计，一味感之以恩，示之以诚，吾来即达此意。室内外僧众闻言，俱合掌唸佛。又述中国近虽反对邪说迷信，但非否认宗教之价值，更非摧毁佛教，愿诸君子勿以革命后新中国之新举动为怪而自远之也。

语毕参观各康村各札仓而至于寺，皆大开其门以为迎迓，闻居恒键锢，此日独让予一饱眼福。又引予看活佛头发所生树，在狭巷中，树自外入，枝干盘虬，有如乱麻，头发之说或自此出欤。问寺中组织，答大概分四级，曰寺曰札仓曰康村曰屈，则康村者，以地域分，如西康籍喇嘛住者曰巴，而康村汉人住者曰甲康村者是也。屈则乃少数人同居之卧室，但内中必有一老年师傅为之督率。三大寺内容不同，组织亦稍稍变易，大致不外此也。

所谓三大寺者，即则邦寺（哲蚌寺），涉拉寺（色拉寺），噶颠寺（甘丹寺）。三处在西藏规模最大，地位最高，人数亦最众。则邦定额为七千七，涉拉定额为五千五，噶颠定额为三千三，实际各已超出数百至一千不等。三寺性质亦各不同，则邦讲繁华，内中僧侣多出而操政教权；涉拉团结最坚，实力特强，前此藏政府驱汉军，此寺与有力焉，故目前涉拉仍处于监视官厅之地位，要不可侮；噶颠则主修苦行，不问世事，因黄教之祖宗喀巴氏即修持于此，而就地涅槃，今寺中犹存其床与衣钵，本寺喇嘛常以黄教嫡系自居。

尚有两职僧为应瞩目者，一即则邦寺之搓肩胁敖（即协傲），一即噶颠寺之慈把（即赤巴，甘丹赤巴）。胁敖主执法，慈把主仪范，皆凛凛然不可侵。藏谚有谓当正月大经会时，只有胁敖才是官，只有慈把才是喇嘛，其声威可谓赫奕矣。胁敖亦分三级，以寺胁敖为最高，操全寺各喇嘛赏罚之权，间亦及人民，除死刑须交政府执行外，余均可任意施之。手中持铁棍，濒行触地有声，惊闻数十步，听者莫不色变，故俗有铁棒喇嘛之称。平时行道中，路人见之必折帽，且不得于楼上俯瞰，予前在城内凭栏观，亦投以白眼。某年达赖出巡，被人民封裹不得前，数十军士驱之不散，召胁敖至，人皆鼠窜而去，一般平民内心之畏服，良可惊也。

胁敖外更有相子、顷则两种，相子管经济，顷则乃不劳作之捐班老爷，用钱购得者，前二种每级一人，曰搓肩胁敖，搓肩相子等等，顷则无定数，但亦以捐纳之多寡，判其职位之高下。胁敖例由达赖亲自圈定，居位者及退休者均认为莫大荣誉。

噶颠慈把（即甘丹赤巴）无地位势力与金钱为之背影，凡有学问有德行者，虽贱僧亦能充之，而其为人宗风，尊贵威严仅次于达赖班禅一等。故曲有谓莫颓废，慈把的高台人人可坐。但慈把产生法备极严格，先须得某处考取格西，再入约把寺，受极严辣之训练，执诸贱役，历三年始得入噶颠为喇嘛。其上分东极西极二人，东西极即慈把之候补，若长者三年去职，先以东填之，次及于西。

格西之考得，必为十数年与二十年不等，又先后经历十余年，计费时达三四十年，故为慈把者，例为六七十岁，类多在职或离职即死。慈把之衣服食息均极谨严，意殆为各喇嘛之表率也。至于考格西之法，先在各康村举出数人，辩论学理，证义者评其胜负，胜者得覆赛权，与各札仓初赛胜者辩，再胜即与同胜者交相难，以致一一屈之，乃为格西。辩时全寺数千众坐大庭中，上座喇嘛坐坛上，问者先，答者后，且立且破，且语且行，绕众而走，某人负则胜者击掌示意，此不能随意击，因旁有证义人，理不足以服人，击者将转败。既得格西后，乡里称荣，如以前内地之中状元与得博士相等。

王树:刘曼卿《康藏轺征》（五十一——五十五）

• 刘曼卿《康藏轺征》（四十一——四十五）
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