五千年(敝帚自珍)

主题:所谓三皇五帝(下卷)——尧舜禹时代 -- 王威

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家园 所谓三皇五帝(下卷)——尧舜禹时代(5)

  这里举个例子,中国第一次南北朝时期梁武帝的例子——

  梁武帝大同十一年(公元545年),梁朝散骑常侍贺琛向梁武帝上书,指出梁帝国目前的重重乱象:

  一是如今北方(北魏)臣服,正该休养生息积聚力量,而人民却不能安居乐业,户口减少,这皆因州郡牧守不得其人。

  二是官吏贪污成风,少有廉洁者,奢侈浪费的社会风气是其温床,应提倡节俭朴素风气,纠正奢侈浮华之风。

  三是官吏奏事,多为讨好皇上,求得封赏。对下则作威作福,陷害好人。

  四是朝廷大兴土木,百姓服役不停,以致国弊民疲,困苦不堪。

  梁武帝看到这封上书,气得浑身发抖,继而勃然大怒。

  为什么他会有这样强烈的反应呢?

  对于梁武帝之个人私德,史书上这样记载的——

  梁武帝为人很守孝道,待人慈善,彬彬有礼,生活又节俭。

  他博学多才,善写文章,对阴阳、卜筮、骑射、声律、草隶、围棋无所不精。

  他对国家事务很勤勉。冬天,四更一过,他就起来工作。由于天气严寒,握笔的手都粗糙得裂了口子。

  特别是他自从信奉了佛教之后,长期斋戒吃素,不再吃鱼肉。每天只吃一顿饭,也只不过是些菜羹粗饭罢了。

  有时候遇到事务繁多,太阳移过了头顶,梁武帝就漱一漱口算是吃过了饭。

  他身穿布衣,用的是木棉织的黑色的帐子。一顶帽子戴三年,被子盖二年才换一床。后宫里贵妃以下,不穿拖地的衣裙。

  他生性不喝酒,如果不是在宗庙搞祭祀活动,或是办大宴席以及进行拜佛活动,就不奏乐。

  尽管他居住在幽暗的房子中,却一直衣冠楚楚,坐在宫中便座上,或在酷暑的日子里,也没有袒胸露怀。对待宫中太监小臣,象对待宾客一样。

  可以说,梁武帝个人私德是很完美的,堪称楷模。

  但是呢,在治国之术上,梁武帝不惟无方,而且竟可说是非常的昏庸。

  他太过于宽待高级官吏,牧守大多渔猎百姓,皇帝的使臣又干扰郡县。而他本人又爱亲近任用奸佞小人,很失于苛刻严暴。

  他个人很节俭,但是崇信佛教,大兴土木兴建了许多塔和庙,使得公私皆困,财政频临破产。

  梁武帝对刑法的态度是疏远忽视,因此公卿大臣们也都不重视审判刑案,奸佞之官便擅权弄法,受贿赂的东西多得就象市场上的商品一样,冤狱的事情很多。

  但是每当他裁决了重大犯罪,就一天不高兴,因为处决人犯有违“我佛慈悲”。

  长久下来,整个梁帝国就像是即将爆炸的火药桶了,他却视而不见。

  现在贺琛的这封揭开了“皇帝的新装”,怎么能不让他怒发欲狂。

  于是梁武帝把主书召到面前,口授敕书指责贺琛,说:

  “我有江山已四十多年,每天都耳闻目睹许多从公车机构中转来的臣民直言不讳的上书。

  他们所陈述的事情,与你说的没有什么不同,我常常苦于时间仓促,现在你的奏折更增添了我的糊涂和迷惑不解。

  你不该把自己和才能低下的软弱之人混同在一起,只图个虚名而已,好向路人炫耀说:‘我可以向皇帝上书陈述意见。遗憾的是朝廷不采纳。’为什么不分别明着说:

  某位刺史横征暴敛,某位太守贪婪残暴,某位尚书、兰台奸诈虚滑;

  渔猎百姓的皇差姓什么叫什么?从谁那里夺取?给了谁?

  如果你能明白地指出这些,我就能杀掉、罢免他们,再选拔好的人才。

  还有,官吏百姓的饮食豪华过度,如果加以严格禁止,房屋密集曲折,你又怎么知道呢?

  倘若挨家挨户搜查,恐怕更增加了对老百姓的骚扰。

  如果你指的是朝廷中生活奢侈,我是没有这种情况的。以前饲养的祭祀用的牲畜,很久没有宰杀了。

  朝廷召开会议,也只是吃一些蔬菜罢了、如果再削减这些蔬菜,一定会被讥讽为是《诗经?蟋蟀》所调整讽刺的晋僖公那样的人。

  如果你认为供佛事佛奢侈的话就错了,都是园了里的东西,把一种瓜改为几十个品种, 把一种菜做成几十个味道只因为变着花样做才有了许多菜肴,对事物又有什么损害呢?

  我如果不是公宴,从不吃国家的酒食,已经有很多年了。甚至宫中的人也不吃国家的粮食。

  凡是营造的建筑,都与材官和国匠无关,都是用钱雇人来完成的。

  官员们有勇敢的,也有胆怯的,有贪婪的,也有廉正的,也不是朝廷为他们增添了羽翼。你认为朝廷是有错误的就自以为是。你应该想一想导致朝廷犯错误的原因!

  你说:应该以节俭引导百姓,我已经三十多年没有了房事,至于居住,不过只有能放下一张床的地方,宫中没有雕梁画柱;

  我平生不爱饮酒,不喜好声色。因此,朝廷中设宴不曾演奏过乐曲,这些都是诸位贤臣们看到的。

  我三更便起,治理国家大事,处理政务的时间依据国家事务的多少而定,事务不多时,中午之前就能把它们处理完。事务繁忙时太阳偏西才能吃饭,常常每天只吃一顿饭。既象白天,又象在过黑夜。

  往日,我的腰和腹超过了十围,现在瘦得才只有二尺多点,我以前围的腰带还保存着,不是乱说。

  这是为了谁工作?是为了拯救万民的缘故。

  你又说:官员们没有不凡事都向您禀奏的,一些人用尽伎俩想升官发财。

  现在不让外人奏报事情,那么谁来担负这个责任呢?委托管理国事的专人,怎么能够得到呢?

  古人常说:‘只听一方面的话就会出现奸佞小人 ,专任一人必定要出乱。’秦二世把国家大事委托给赵高,元后把一切托付给了王莽,结果赵高指鹿为马,颠倒是非。又怎么效法他们呢!

  你说:‘吹毛求疵’,又是指谁?‘擘肌分理’,又是指的哪件事?

  官府、衙门、官邸、市肆等等,哪个应该革除,哪些应该削减?

  哪些地方兴建的工程不急?哪些征收的赋税可以迟缓?

  你要分别举出具体事实,详细启奏给我听!用什么办法使国家富裕,军队强大,应该如何让百姓休养生息,减除劳役,这些都该具体地列出,如果不具体地一一列出,那就是蒙蔽朝廷。

  朕正在准备侧耳细听你按上述要求重新奏报,届时自当认真拜读,并把你的高见批转给尚书省,正式向全国颁布,只希望除旧布新的善政美德,能因此而出现在今世。 ”31

  贺琛接到梁武帝这样的答复,还能说什么呢?唯有向梁武帝谢罪而退,再也不敢提意见了。

  梁武帝的结局如何呢?

  也就是在贺琛上书的四年之后,从北魏帝国叛逃至梁帝国的侯景,起兵叛乱,攻入梁帝国国都建康,将梁武帝软禁,最终他以八十六岁的高龄,被活活饿死在台城。

  撰写《资治通鉴》的司马光是很少发议论,他写到这里呢?忍不住发作了很长的一段“臣光曰”——

  梁武帝不得善终,是应该的。

  国君之所以在听取意见、接纳进谏方面出现过失,就是因为只注意了琐碎细小的事情而没有雄才大略。大臣进谏时所犯的毛病,也在于烦琐。

  因此开明的君主要抓住最主要的问题以驾驭万事之本。忠心耿耿的大臣要陈述大的方针政策来劝阻君主想得不对的地方,所以作为君主不需亲自动手操劳,就能取得大的功效,作为大臣说得简明扼要便能收到很大的效果。

  纵观贺琛的进谏,可以说还未达到直言极谏的地步,而梁武帝却已要勃然大怒,袒护自己的短处,夸耀自己的长处。

  他质问贺琛贪婪暴虐的官吏的名字,追问徭役过重及费用铺张的具体项目,用难以回答的问题来困扰他,胁迫他写成无法对答的奏章。

  梁武帝自认为每顿饭的节俭作风是极大的美德,忙到太阳偏西才吃饭这种勤勉的工作态度是最好的治国办法,为君之道他已具备,再没有什么需要增加的了。

  因而对于诸位大臣的规劝,认为全不值得去听。

  象这样一来,那么其余比贺琛的进谏更恳切、直率、激烈的话,谁还敢去对皇帝说呢!

  也因此,奸佞小人在眼前也视而不见,重大决策颠倒错误也不知道。声名遭受辱没,自己处于危险的境地,国家被颠覆,祭祀被停止,被千古人怜悯讥笑,难道不很悲哀吗? 32

  

  为什么要全文引用梁武帝这么长的答复呢?

  在这里呢?要和大家谈一谈中国历史上有两种亡国之君是最无可药救的。

  一种亡国之君属于隋炀帝式样的,这种亡国之君之所以亡国,不是因为愚蠢,而是太过于聪明,他们最大的特点呢?当然是自炫聪明。

  后人在总结商纣王之所以亡国的原因,是这么说的。

  商纣王的聪明足以让他拒绝臣子对他的一切进谏,而他的口才足以找到种种借口掩饰自己的过错,

  在臣下面前炫耀自己才能,宣扬自己比任何人都还要聪明,认为每个人都比不上自己英明神武、光芒四射。33

  对于这样的君主,再忠心的臣子给他提意见,也是白搭。只能眼睁睁的看着他们像坐过山车一样向亡国之路狂奔而去。

而另一种亡国之君就属于梁武帝式样的,这种亡国之君之所以亡国,不是因为品德败坏,恰恰相反,他们是完美主义者,身上的美德闪闪发光,自以为自己的人格魅力可以感召所有人。

这种美德完美主义者,是最听不得别人提意见的。因为他认为自己已经非常非常之完美了,无可指摘。

一旦有人提出意见,恼羞成怒,怒发欲狂都成了条件发射。

所以这样的君主一旦亡国,他们的哀叹往往是——朕非亡国之君,臣皆亡国之臣。34

殊不如,在一次次的拒谏之中,这种美德完美主义者,实际上选择的就是亡国之路。

因此上,我们在看待帝尧节俭这一个人私德上,不宜评价过高。

做过一个君主,最高价值应该体现在治国之术上,而不是当道德模范。

如果帝尧也像梁武帝一样,以自身节俭之美德,拒绝臣下的劝谏,那么绝对是不可能成为中国人心目中圣王贤君的。

25 这是笔者的猜想,并没有文献之支持。

26又 有 草 荚 阶 而 生 , 月 朔 始 生 一 荚 , 月 半 而 生 十 五 荚 , 十 六 日 以 后 日 落 一荚 , 及 晦 而 尽 , 月 小 则 一 荚 焦 而 不 落 , 名 曰 「 蓂 荚 」 , 一 曰 「 历 荚 」 。——《竹书纪年》

27 其实笔者本人也是一个门外汉,只是为了写这本书,而不得不勉强自己看了很多这方面的资料,头发都白了不少。

28古人立国,以测天为急,后世立国,以治人为重。盖后人袭前人之法,劝农教稼,已有定时……邃古以来,万事草创,生民衣食之始,无在不与天文气候相关。——柳诒徵先生在《中国文化史》

29四季之递嬗,中国知之极早,二至、二分,已见于《尚书·尧典》,即今日之春分、秋分、夏至、冬至。 ——气象学家竺可桢先生在《天道与人文》

30 堯之有天下也,非貪萬民之富而安人主之位也,以為百姓力征,強凌弱,眾暴寡,於是堯乃身服節儉之行,而明相愛之仁,以和輯之。是故茅茨不翦,采椽不斷,大路不畫,越席不緣,大羹不和,粢食不毇,巡狩行教,勤勞天下,周流五嶽。豈其奉養不足樂哉?舉天下而以為社稷,非有利焉。年衰志憫,舉天下而傳之舜,猶卻行而脫蹝也。——《淮南子·主术训》

31“朕有天下四十馀年,公车谠言,日关听览,所陈之事,与卿不异,每苦倥偬,更增惛惑。卿不宜自同阘茸,止取名字,宣之行路,言‘我能上事,恨朝廷之不用’。何不分别显言:某刺史横暴,某太守贪残,尚书、兰台某人奸猾,使者渔猎,并何姓名?取与者谁?

明言其事,得以诛黜,更择材良。又,士民饮食过差,若加严禁,密房曲屋,云何可知?倘家家搜检,恐益增苛扰。若指朝廷,我无此事。昔之牲牢,久不宰杀,朝中会同,菜蔬而已;若复减此,必有《蟋蟀》之讥。若以为功德事者,皆是园中之物,变一瓜为数十种,治一菜为数十味;以变故多,何损于事!

“我自非公宴,不食国家之食,多历年所;乃至宫人,亦不食国家之食。凡所营造,不关材官及以国匠,?资治通鉴 ·164 ·皆资雇借以成其事。勇怯不同,贪廉各用,亦非朝廷为之傅翼。卿以朝廷为悖,乃自甘之,当思致悖所以!卿云‘宜导之以节俭’,朕绝房室三十馀年,至于居处不过一床之地,雕饰之物不入于宫;受生不饮酒,不好音声,所以朝中曲宴,未尝奏乐,此群贤之所见也。朕三更出治事,随事多少,事少午前得竟,事多日昃方食,日常一食,若昼若夜;昔要腹过于十围,今之瘦削裁二尺馀,旧带犹存,非为妄说。为谁为之?救物故也。”

卿又曰‘百司莫不奏事,诡竞求进’,今不使外人呈事,谁尸其任!专委之人,云何可得?古人云:‘专听生奸,独任成乱。’二世之委赵高,元后之付王莽,呼鹿为马,又可法欤?卿云‘吹毛求疵’,复是何人?

擘肌分理’,复是何事?治、署、邸、肆等,何者宜除?何者宜减?何处兴造非急?何处征求可缓?各出其事,具以奏闻!富国强兵之术,息民省役之宜,并宜具列!若不具列,则是欺罔朝廷。伫闻重奏,当复省览,付之尚书,班下海内,庶惟新之美,复见今日。”————《资治通鉴·梁纪》

  

32臣光曰:梁高祖之不终也,宜哉!夫人主听纳之失,在于丛脞;人臣献替之病,在于烦碎。是以明主守要道以御万机之本,忠臣陈大体以格君心之非。故身不劳而收功远,言至约而为益大也。观夫贺琛之谏亦未至于切直,而高祖已赫然震怒,护其所短,矜其所长;诘贪暴之主名,问劳费之条目,困以难对之状,责以必穷之辞。

自以蔬食之俭为盛德,日昃之勤为至治,君道已备,无复可加,群臣箴规,举不足听。如此,则自馀切直之言过于琛者,谁敢进哉!由是奸佞居前而不见,大谋颠错而不知,名辱身危,覆邦绝祀,为千古所闵笑,岂不哀哉!——《资治通鉴·梁纪》

33纣材力过人,手格猛兽,智足以距谏,辩足以饰非,矜人臣以能,高天下以声,以为人皆出己之下,。——《列女传·孽嬖传》

34明末崇祯帝的遗嘱内容是:朕凉德藐躬,上干天咎,然皆诸臣误朕……”。意思是:我亡国,固然是因为我德行不足,上天的作对,但也是这些大臣也害了我。实际上就是朕非亡国之君,臣皆亡国之臣的意思。

说起来,崇祯帝也是异常节俭的一个皇帝。

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