主题：所谓三皇五帝(下卷）——尧舜禹时代 -- 王威

帝尧的政治嗅觉异常之灵敏，自然对此也有所察觉，于是命令射正（相当于国防部长兼首都卫戍司令）羿加紧训练他的强弓兵团。44

经过十余年之执政，帝尧进入而立之年，正当他踌躇满志的规划整个黄帝王朝的未来，一场自黄帝王朝立国以来所未为的大旱灾横空而至。

对于这场旱灾，《淮南子》上是这样记载的：

到了帝尧时代，天上同时出现了十个太阳，农作物都被烤焦了，于是出现了罕见的大饥荒，人民找不到一点食物维持生存。45

记载很粗略，这当然和中国记录时间的“极简主义”有关。

然而更重要的原因则是紧随其后的大洪水一直延续三朝，直到大禹时代方才结束。

因此上，对于大洪水的记忆反而比这场旱灾更为深刻。

而究其实，大洪水之起，和帝尧时代长期的大旱是脱不了干系，中国民间不是有句老话，大旱之后，必有大水。

今日之中国，已经跻身于现代国家之行列，对于旱灾有了一定的抵抗能力。

以2008年末至2009年初之中国中部和北部经历的一场50年一遇的特大旱灾而论，持续时间之长，受旱范围之广、程度之重都为历史罕见。

然而事实是，除了受灾地区，多数民众几无知觉，一些大城市之市场粮食价格涨幅也不过在3%之间。

也就是说，现在我在这里和大家谈起旱灾，估计很多读者是一点感觉也没有的。

旱灾嘛，不就是天气热点嘛，田地里头的农作物减产了嘛。

因此呢？不得不为大家补上一课。

当然，我给大家补课，并不是说我比大家高明，只不过是因为我写文章涉及到了，查的资料多了，所以来和大家说上一说。

一般来说，一场大旱往往持续数年。

日复一日，月复一月，在威力无穷的太阳的照射下，土地焦热，干裂，水源干涸，树木苟延残喘，天空不见一丝云彩。

虫鸟、牲畜、树木，人类所能目见的一切都没有一丝生命的气息，包括自己。

当气温越来越高，空气越来越热，茂密的山林在久经烤验之下，突然自燃。

星星之火顷刻间燃成燎原之势。大火在平原上蔓延，燃烧中不断积聚气流，形成一条火龙。烈火席卷了平原又直捣群山，然后势如破竹冲过一条条河道。

大火横扫大地，一切都惨遭其害。

和大洪水不同，人类在大旱灾面前无处可逃。

俗话说"水灾一条线,旱灾一大片",

在大洪水之中，幸存的人类可以往着高处去，但是天上的太阳，每天都出现，所照耀的则是无边的大地。

无论人类挣扎着往何处迁移，归根到底都是死路一条。

对于以上的文学修辞，读者可能感受到了，可是真的对于大旱之年给人类带来的苦难有多深，是否真的明了。

这里不妨举个民国时代的两次大旱为例。

一次是公元1928-1930年北方八省大饥荒：死1300多万人。

这是一次以旱为主，蝗、风、雪、雹、水、疫并发的巨灾，造成的逃荒人流无法数计，仅仅倒毙在荒原上的饿殍大约1000万。

另一次则是公元1934年，全国大旱灾，导致饥荒，饿死过600万人。

民国时期总人口为四亿之众，第一次旱灾之惨重，相当于是三千个中国人中就有一个中国人死于大旱。

第二次旱灾之惨重，相当于七千个中国人之中，就有一个死于大旱。

中国之旱灾，乃是由于中国特殊的气候和地理条件决定的。中国是季风气候，最容易产生气候异常，大旱大涝。

特别是中国西北之地，人口多，耕地少，一有干旱就会造成粮食短缺。

旱灾之中，饿死人无数，旱灾之后，瘟疫横行，又病死人无数。

这就完了，没有。

旱灾前脚刚走，大洪水就跟着来了。

依着中国科技史专家李约瑟的统计：“中国每6年有一次农业失败，每12年有一次大饥荒。在过去2200多年间，中国共计有1621次大水灾，1392次大旱灾，很多时候旱灾和水灾同时出现”。

那么在四五千年前，中国人之国家机器运作尚在初始阶段，对于应付旱灾，可以说是一点办法也没有，只能听天由命。而如果天灾加以统治者失政之人祸，那么中国人的苦难就没有尽头了。

在旱灾这样频繁的国度和时代，中国人也学会了观察各种动物，以预测大旱大年。惜墨如金的《山海经》，对此记载颇多。

鲭鱼，见则天下大旱。颙，见则天下大旱。——《山海经·南次三经》

此鼠，见则其邑大旱。庸，见则其邑大旱。——《山海经·东山首经》

獙獙，见则天下大旱。——《山海经·东次二经》

薄鱼-见则天下大旱。骨鱼-见则天下大旱。——《山海经·东次四经》

朋蛇，见则其邑大旱。——《山海经·北次三经》

肥遗，见则天下大旱。——《山海经·西山首经》

崦嵫山鸟，见则其邑大旱。——《山海经·西次四经》

不过在那个时代，观测到大旱也没用。就是想逃也不知道往哪里逃。

今日受灾之国际难民，在逃难过程中，都一起往富庶的地方跑。

上古时代，灾民也不例外，于是很快的黄帝王朝平阳一地，举目皆是难民。

人口聚集的越多，粮食消耗的就越快。

人心惶惶之际，安稳了多年的黄帝王朝终于被旱灾摇撼了。

正当帝尧手忙脚乱的安置难民的时候，五大家族也在一旁蠢蠢欲动。

更糟糕的是，大旱之年，天空居然出现了从来没有过异象——十日并出。

这种天文异象目前还没有明确的说法46。

现在很多人都把上古文献的这段记载当成是神话传说，

其实不然，中国人观测天象态度是极其严谨的，天文之官代不乏人，是断不会在这样事情上胡说的。

此类天文异象后世还有没有呢？

如果没有，当然就是神话传说，不可重现、验证嘛

如果有，那么我们就得重新考虑了。

距离帝尧时代最近的记载，是在一本叫做《竹书纪年》的书上，上面写明——

夏王朝第十三任君主帝厪（一名胤甲）在位的第八年，天空同时出现了十个太阳，也许是受到这一天文异象的刺激，帝厪当年死去。47

当然，夏王朝和黄帝王朝一样，都是无法考信的传说时代。

因此我们再把时间往后推，再来看看二十四史中的《晋书》，在《愍帝本纪》提到了公元317年（西晋愍帝建兴五年）正月庚子的这一天，出现“三日并照”的天文异象。48

如果读者还是觉得晋代太远了，那么再看清夏燮编撰的《明通监》一书：

公元1621年（明熹宗天启元年）二月廿二日，辽阳有数日并出。49

虽然后世“并出”的太阳数量上没有超过十个，然而这种天文奇观对于古代中国人心灵的震撼可想而知，而它在政治上所引发的海啸一般的震荡，也是必然的。

在黄帝王朝时代，任何君主作为超级大巫师都得为各种天灾总其责，这种情形我们在帝颛顼时代已经描述过了。

大旱再加上十日并出，五大家族在幸灾乐祸的同时，更是大有文章可做了——

看看，伊祁放勋的倒行逆施，连老天爷都出手干预了。以前我们五大家族辅佐帝喾的时代，可没有这样的事情。

帝尧该如何处理，才能度过这道难关。

在人类早期的想象世界中，一应的天灾，诸如旱灾、水灾、火灾都有神灵主管，中国人也不例外。

在这种想象中，神灵与人类之间，并不是完全大门紧闭，神灵并非对人类之所承受之苦难，一无所知，一无所见。而是神灵愿意不愿意伸手管上一管。

而要把人类之心意传递给神灵，则有赖于能与神灵沟通的大巫师。大巫师为了表达自己请求的诚意，往往以自己的血肉，乃至于自己的生命，献祭给神灵。

根据《山海经》上记载，大旱之时，帝尧最初也是找寻到一位叫做女丑的女巫主持祈雨大典，率领民众，唱歌跳舞，以悦神灵。50

这位女丑得以担此重任，可能和她养了一只特别大的蟹类动物有关。蟹类动物属于水生动物。能养活那么大一只蟹，那借助这只大蟹，向老天爷求点雨，似乎理论上说的过去。51

当然，理论上说的过去的事情，现实生活往往行不通。

在整个求雨的仪式中，女丑本人坐在大日头下，不进饮食，接受太阳的暴晒。52

一天过去，两天过去，女丑已经奄奄一息。

不过神灵似乎一点也买账。

不买账也就算了，还变本加厉，天空一下子出来了十个太阳。

于是大家都着慌，一个太阳都几乎没有活路，十个太阳出来，那不要让人类死绝么。

难道，是女丑和神灵沟通的过程，激怒了神灵。难道，是女丑之主持不够虔诚。

不管到底是那个难道，总之，女丑身当其事，难逃一死了。

民众在击杀女丑之后，将她的尸体抬上了丈夫（今地不详）之北，还将女丑的尸体摆放出一个奇怪的姿势，用她的右手遮盖住自己的脸。

这一姿势可能是代女丑向神灵悔过，让神灵体察苍生之苦，早降甘霖。53

天下十个太阳消失了么？

依旧还高挂于天空。

民众祈盼的雨水下来么？

没有，滴落于土壤中，唯有汗水，而这汗水也行将枯竭了。

等待的人群陷入绝望之中。

站立在人群的前头帝尧，忧心如焚，却又无计可施。

在天灾之前，人力有如而穷。

即便是掌有人间权柄最为贵重的君主，也在老天爷的威压下，也只能体认自己的渺小了。

女丑已死，民众现在都指望着他。

他又能指望谁呢？

帝尧自问，我是谁。

我是黄帝王朝的第六任君主啊。

这时候，帝尧会想起黄帝王朝历朝以来，对付各种各样天灾的教训。

这时候，帝尧会想起第三任君主帝颛顼当年是怎么对付大洪水，怎么引领民众，并让民众信任自己，那就是——

展示人间君主强而有力的形象，挑战给苍生带来无尽苦难的老天爷。

拼了。

帝尧下令身旁射正（国防部长兼强弓兵团总司令）羿和他的部队，拉开手上之强弓。

无数支利箭有如飞蝗一样，射向了天空。54

奇迹出现了。

天空中并立的太阳，消失了九个。

只剩下一个太阳了。55

大旱虽然依旧，可是民众欢呼声传遍了整座高山。

人们再次找到生存下去的信念——九个太阳都被射落了，大旱应该也会过去的。

而帝尧的威信也因此空前高涨。羿也成为人民心中的大英雄。

当然，射日之后，大家都会琢磨为什么天空会同时出现十个太阳这种怪事。

在黄帝王朝，大家根据古老的传说，都知道太阳本来是住在东方的汤谷的扶桑神树上。

现在，出现了新情况了，观念得更新了。

恩，看来汤谷里头住的不只一个太阳，而是十个，他们本来是照着着规矩轮流值班，每天经由神鸟“三足乌”的托举，一个太阳出来，一个太阳就回去。

他们既然不照着规矩来，人类也不用跟他们客气，射落他们是应该的。

总之，中国人对民间宗教的典型态度就是这样——

神灵也要守规矩，守规矩了，我们就信你。你不守规矩了，我们也不用跟你客气，给你面子，直接把你射下来就完事。56

44 （帝尧）十二年，初治兵——《竹书纪年》

45逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。——《淮南子》

关于十日，下文当申论之。

46 甚至有好事者认为是上古时代，外星人之ufo已经光临中国。

47（帝厪）八 年 ， 天 有 祅 孽 ， 十 日 並 出 ， 其 年 陟 。——《竹书纪年》

48 《晋书·愍帝本纪》：“西晋愍帝建兴五年（317年）正月庚子，三日并照，虹蚬弥天，日有重晕，左右两珥。”

49明熹宗天启元年）二月廿二日，辽阳有数日并出。又日交晕，左右有珥，白虹弥天。”——《明通鉴》

50 《说文解字》载：「巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。象人两　舞形。」

《尚书》亦载： 敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。疏曰：巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也。

《周礼》载有： 司巫掌群巫之政令，若国大旱，则率巫而舞雩

在原始人眼中，歌舞作为一种神秘力量，一种足以娱神进而控制神灵，使神灵降福免祸的力量。

巫者在行巫术时，得配合咒语及仪式性的动作——歌、舞方能通神、感神、装神、娱神。其中，巫舞可说是巫术行为中极重要的部份。

综而言之，可知中国人在上古之时，至少在周朝，即设有“巫”官，并在国家大旱时，由群巫之首率众巫，藉由舞蹈的方式来祈雨。

51海内有两人，名曰女丑，女丑有大蟹。《山海经．大荒东经》

52 上古时代之求雨，其理论大致是巫是神人之间的使者与代言人，则藉由暴巫、焚巫，可传达凡间祈雨的迫切渴望。

考诸典籍，《左传》载有：「夏大旱，公欲焚巫尪。」

《庄子》则曰：「昔宋景公时大旱，卜之必以人祠乃雨。」

即便到了汉代，董仲舒在其《春秋繁露．求雨篇》中尚言：「春旱求雨……暴巫聚尪……秋暴巫尪至九日。」

可见这套求雨仪式影响之深远。

53女丑之尸，生而十日炙杀之，在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。—— 《山海经．海外西经》

「有人衣青，以袂遮面，名曰女丑之尸。」《山海经·大荒西经》

54 羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子”。——《淮南子》

55 这就是民间传说的后羿射日的故事，其实帝尧时代的羿和夏王朝时代后羿实是两人，后人混为一谈了。

不过据学者考证，羿所射之十日，可能是羲和一族所生之十日族。

据《山海经》记载：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”

“一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。”

可知在黄帝王朝，十日族是一个颇为显赫之大族。他们可能借助大旱，起兵挑战帝尧之威权，被帝尧派遣羿一一扑杀之，该族大败之后，十个支脉仅仅剩下一个支脉。

此说也颇能自圆其说。

笔者只能择一而从，此处还是采传统之说法——十日并出乃是天文异象。

56 “汤谷上有扶木， 一日方至，一日方出，皆载于乌。”——《山海经》

“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中， 有大木，九日居下枝，一日居上枝。”——《山海经》