主题：【考古】失落的约柜-(转自水木清华) -- newone

衰微与败落

如果《国王的光荣》里对犹太教进入埃塞俄比亚的叙述是真的，那么，我想我

就有希望在历史年表中找到证据，去证实一点：在埃塞俄比亚历史上，犹太人的信

仰的地位曾一度比今天重要得多。如果这种信仰最初和门涅利克一世这样的王族有

关，那必定更有意义。

不仅如此，我还记得，我的老友理查德?播克赫斯特曾对我提到过一件事，它

与这条考察线索有关。1983年我们一起工作时，他曾告诉我说，法拉沙人在历史上

曾经是个繁荣强大的部族，并且拥有自己的国王。

因此，我又给亚的斯亚贝巴的理查德打了一个电话，问他能否为我推荐一些可

能记载法拉沙人衰微与败落的资料。

他向我推荐了一本书，而我对它的内容略有所知。这本书名叫《1768―1773年

寻找尼罗河源头之旅》，其作者是苏格兰探险家，金奈德的詹姆斯?布鲁斯。

潘克赫斯特还建议我去查阅中世纪以来埃塞俄比亚几个王朝的“宫廷年表”。

他说，这些文献记载了基督教徒和犹太人之间的一系列战争，因而可能会使我感兴

趣。他还说：“除了这些资料以外，我就不知道你能从哪里得到你需要的信息了。

困难在于，在布鲁斯以前，没有任何关于法拉沙人的深入记载。”

我不久就发现，金奈德的詹姆斯?布鲁斯多少算是个谜一样的人物。他出身于

顽固的长老会派占主导的斯特灵（苏格兰中部的一个郡――译者注）家族，属于小

贵族，继承了足够的遗产，用于毕生在海外旅行。

我起初以为，正是这种“旅行癖”诱使他去了埃塞俄比亚高原腹地。但是，当

我开始阅读他关于法拉沙人的著作之后，便逐渐认识到：他对法拉沙人的兴趣实在

是太强烈、太持久了，因此无法仅仅用一位聪明旅行家通常的好奇心来解释。他用

了好几年的时间，巨细靡遗地考察了阿比西尼亚的这些黑种犹太人的信仰、习俗和

历史起源。在这个过程中，他记录了许多古代传说，其中交织着不少长者和宗教人

物――如果不是他，这些传统大多都会消失在历史中。

其中的一个传说讲到，阿克苏姆的艾扎那国王第一次被介绍给那位年轻的叙利

亚人弗路门提乌斯时，正在阅读“大卫的赞美诗”，后者后来使这位国王皈依了基

督教。不仅如此，布鲁斯还相当清楚地记载说，这位国王很熟悉《旧约》里的这首

赞美诗，因为当时（即公元4世纪早期）的埃塞俄比亚十分流行犹太教。

我现在已经了解了法拉沙人的习俗，因此很乐于为这个论断提供证据。我认为

这个论断实际上是额外地支持了我那个迅速展开的假设，那就是：至少在弗路门提

乌斯到埃塞俄比亚传播基督福音之前1000年，埃塞俄比亚的犹太人就有了一种结合

了古代血祭传统的信仰形式。

不久，我又在一部珍贵的埃塞俄比亚古代手稿里找到了进一步的证据。那部手

稿被保存在提格雷人的马格达拉要塞里。19世纪时，内皮尔元帅（罗伯特?科内利

斯?内皮尔，1810―1890，英国陆军元帅，又名“马格达拉的内皮尔一世男爵”―

―译者注）率领的英军曾攻占并洗劫了该要塞。这部手稿的标题是《古代国王的历

史及谱系》，其中的一段写道：

基督诞生后的331年，基督教被阿布纳?萨拉玛引入阿

比西尼亚，此人原名“弗路门托斯”或“弗路门提乌斯”。

当时，埃塞俄比亚的国王们统治着阿克苏姆。基督教出现在

埃塞俄比亚之前，那里的半数居民均为犹太人，遵守着法

律，另外半数居民则崇拜神龙桑多。

这里提到了“神龙”（或许是一切原始动物神的统称）的崇拜者，这的确很有

意思。它表明，犹太教曾一度成为埃塞俄比亚惟一的国教，并且，在前基督教时代，

法拉沙人也曾像各地的犹太人一样，容忍许多异教信仰。