主题：与天地精神相往来——谈新儒家：从一个问题谈起 -- 烤面包的胖大叔

“说到这里，我停下来再确定一点，就是任何普世价值的学说，都有个“第一因”。而普世价值的“第一因”是先验的，确定的，是不容追问的。它不是某种最高的东西，而是所有的一切，一切的一切。这里我们也就不难理解国内很多普世自由派学者都皈依基督教。"

佛教并不承认第一因的说法，但也不能说他没有普世价值。

第一因的说法和佛教“缘起”的理论是矛盾的

因为既承认"诸法因缘生"，就不能承认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘。从竖的方面推，无始无终；从横的方面推，无边无际。由此而得出结论：没有绝待的一个因。缘起论者，不仅应当否认"从口生出婆罗门"的人格化的造物主，而且也应当否认作为宇宙本源的理性化的存在。这便是“无作者意”。从另一方面说，缘起论者固然不承认有一个绝待的第一个因，但同时又反对认为一切出自偶然的观点。他主张任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的，这便是"有因生义"。

佛教并没有否定婆罗门教的神祇，只是看做是一种众生，后来有些神祇被吸收到佛教中来成为护法神，这是一方面情况。另一方面，也应当承认到后来佛陀被神化了的事实。但是根据佛教教义，佛不是造物主，他虽然有超人的智慧和能力，但不能主宰人的吉凶祸福，佛也是受因果律支配的。

"诸行无常、诸法无我"，是佛教对宇宙万有的总的解释，也可以说，是一切法的总法则。"无常"就是生灭相续，它不仅包括"刹那生灭"的意义，而且包括"因果相续"的意义。"无我"就是没有主宰，没有一身之内的主宰，也没有宇宙万有的主宰。所以无造物主的意义，实际包含在"无我"里面。"无常"和"无我"的教义被称为"法印"。