主题：【原创】京城十案之龙潭湖碎尸案 引子 -- 萨苏

日本的电影楢山节考中有你说的情形。

《楢山节考》（ならやまぶしこう），影片根据深泽七郎同名原作改编而成。在日本的部落时代，由于生产力的低下，形成了只要有生就得有死的节制人口的扔老人上山的可怕民俗。但影片并没有对此持强烈的批判态度，而是试图让观众从冷静的描述中感觉到人和动物所共有的性生态是战胜死亡的“生”的最活跃因素，表达了对“生”的赞美。影片充满生活气息，每个人物都散发着泥土味儿，呈现出一种诗的意境叙述日本古代信州寒村的山林内弃老传说，乡下人民生活非常穷苦，男人为了生存每天都很辛苦的工作，女婴一出生就卖给有钱人家，换来的钱来贴补用，男婴则弃道旁。在乡下有一个不成文的规定，老人家到了70岁的年纪，就要由家人背到深山野岭等死，年已69岁的阿玲婆为了让孙子多一口饭吃，忍痛拿起石头敲掉自己的牙齿，让自己看起来苍老一些。这看似非常荒谬不合人情，却深刻地描绘出严苛的生存环境之下，自然界的残酷生存法则。作者深泽七郎做了一首“楢山节”的曲子贯穿整个故事，因此名为“楢山节考”。楢山节考至今曾两度拍摄成电影，1958年由木下惠介导演，女主角田中娟代为了求逼真，竟把自己的门牙摔断；1983年由今村昌平导演，获得戛纳影展“金棕榈奖”。

看过楢山节考也许会认为只有日本才会有这样的弃老风俗，实际上在整个来亚洲都曾存在这种风俗。

　　　从印度流传来的佛经《弃老国缘》，1982年版的《民间文学》中刊登了中国的《斗鼠记》与日本的《弃老山》，分别记录了古印度、中国湖北十堰、日本鹿儿岛县和印尼巴厘岛这些地方古时候关于弃老又尊老的传说。都是相传老人六十岁以后，要被遗弃。或丢进深山老林，或放在地窖里。总之，认为老人过了六十就是社会和家庭的负担，应该遗弃，否则就是触犯法规。而后来有是怎样改掉这一陋习的呢？是因为在国家生死存亡的当口，由于被私藏的老人，提供了智慧的计策。才使这个国家起死回生。自此，“老人是宝”，“年老智不衰”的观念才深入君主的头脑。才有了这后来千百年的尊敬老人的传统美德。

　　如果说《斗鼠记》的类型故事是保存在口头文学中对于过去社会历史的一种记忆，那么，至今尚存的寄死窑遗址恰与口头传说相印证，有力地证实了“弃老”习俗的存在是一个不容置疑的历史事实。华中师范大学民间文学研究所的专家认为，《斗鼠记》的故事在我国汉族地区迄今发现了十多种异文版本，它的广泛流传和寄死窑遗址的大量发现，说明“弃老”的野蛮习俗在中国古代确实流行过。它的存在是由古代极低下的生产力水平所决定的。原始社会的人们为求生存需作极艰苦的努力，维持自身生存才能保证族群延续，为此，人们往往“顾生不顾死”，不得不把丧失谋生能力的长者“弃老于野”，或送进“寄死窑”令其自毙。这当然是很残酷野蛮的习俗，但比起更早的野蛮时代的“食人之风”来，应当说是人类文明的一种进步。而且，这种习俗在当时不仅不悖情理，在食物匮乏、生存条件极端恶劣的原始社会，“杀死非生产的成员对社会来说是一种合乎道德的责任。”(普列汉诺夫《论艺术·没有地址的信》)

　　根据有关资料推断，造成弃老习俗的原因大概有三:在渔猎和采集时代，首先由于生产水平低下、食物缺乏是对人类生存的最大威胁，没有剩余产品养活精疲力竭的老人;其次当时社会处于蒙昧状态，人类积累的知识经验很少，老人丧失向大自然索取现成食物的健康体魄后便成了集体的累赘;同时当时人类以氏族为单位，群居野外的生活方式，造成了供养老人的困难。“问题不在于野蛮人的心理，而在于他们的经济”。当时人们处于那种特殊条件下，并不把这种习俗作为残忍行为来看待。人类学调查资料表明，在原始部落的生存条件十分艰难的情况下，“老人借口衰老了，自己坚持要别人把他杀死”，“这时候死于亲近的人的手中，在他们看来是所有碰到的灾难中最小的灾难”。

　　但是各地经济、文化的发展不平衡，弃老的习俗在各地废除的时间也是不同的，而且某种社会习俗的社会物质生活条件一经形成，便有了相对稳定性，在赖以形成这种社会习俗的社会物质生活条件变化之后，它不会立即自动消亡，还会有某些代表人物出来以种种努力来维持这些陈规陋俗，须经过一场严重的斗争方能移风易俗。

《斗鼠记》