主题：【话商君】说战国（三）——关于“尊礼重信”（上） -- 履虎尾

顾炎武先生所揭橥的春秋战国之间的第一个显著不同是：对“礼”和“信”的尊重与否。

何为礼，何为信？两者之间又是怎样的关系？举例之前，我们且咬文嚼字先。

所谓“礼”，是关于社会行为的法则、规范和仪式的总称。《说文解字》曰：“礼，履也，所以事神致福也。”《荀子礼论》曰：“故礼：上事天，下事地，尊先祖而隆君师。”

“礼”的起源在原始社会末期，部落氏族要进行崇拜祭祀，氏族内部要进行各种分工，要分配生产资料生活资料，氏族要同外部其他氏族进行各种联系，等等。这些所有的社会活动，如何开始，如何结束，如何进行，都必须有一套为大家共同遵循的规范和仪式。这种原始的规范仪式到了阶级社会，则一步步地被严格化，法律化，制度化了，于是也就上升到了所谓的“礼”。

“礼”在其产生之后，被广泛地应用于社会生活之中。进入文明社会，社会分工日益细致，社会生活也日益复杂多样，脱胎于野蛮社会雏形的“礼”也随之不断地扩大范围，逐步发展成为一套上包括家国政治经济军事文化制度，下包括人们日常起居衣食住行，涵盖整个社会生活的制度。“礼”已经体系化、制度化、法律化了，已经成为一种综合性的社会控制系统，成为进行管理进行统治的一种理论体系，于是乎我们又称之为“礼制”。

关于礼制的产生时间，“尚矣”。学术界一般认为，礼制是伴随着文明社会（亦即阶级社会）的产生而产生的，商有商礼，夏有夏礼。还有的学者认为，早在虞舜时代，便已经有了“虞礼”。

“礼”和“礼制”，是中国所特有的一种文化现象，这样说并不是否认其他文明的社会行为社会意识中，也有一些“法则”、“规范”和“仪式”的存在。在其他文明中，当然也存在着近似于中国的“礼”的一些内容，但是，像我们中国这样，把“礼”广泛地应用于一切社会意识社会行为之中的，却是仅此一家，别无分店。

记得小说《斯巴达克斯》的开头讲道，大贵族克拉苏为了治好自己的皮肤病，独自出资在罗马角斗场举行一场空前规模的角斗，邀请全罗马的人免费观看。一个美丽的女人凑到克拉苏的座位旁（她就是范莱莉娅呀，她后来爱上了角斗士斯巴达克斯，成为斯巴达克斯的情人）。范莱莉娅从克拉苏的那件华贵的用中国丝绸缝制的长袍边上抽出了一根丝，同时说道：“也让别人分享一下你的富贵吧！”

《天方夜谭》里也讲，阿拉丁在向公主求婚的时候，送给阿里发一套华贵的衣服，这是阿里发从来没穿过的最华丽的长袍。阿拉丁还许诺，要给公主建一座举世无双的宫殿。阿拉丁在“神灯”的帮助下，一夜之间，就在皇宫前面那片广阔平坦的空地上，把宫殿给建成了。书中说道：

“第二天清晨，阿里发醒来后，便起身推开窗子。他一眼便望见皇宫对面那幢宏伟壮丽的宫殿。为证实自己不是在梦中，他揉一揉眼睛，再次仔细观察。最后，他确信那的确是一幢非常富丽堂皇的大建筑物。而当他看到铺在两座宫殿之间的，绝无仅有的用纯金编织成的地毯时，简直惊得目瞪口呆。”

呵呵，从这两个故事中可以看出，在古代罗马，在古代阿拉伯，像中国这样严格规范化的“礼”和“礼制”，是根本没有的。从虞夏时期产生、发展、形成的一套成熟的礼制，经过五千年的传承，形成了我中华悠久的礼仪文明史，也使我中华民族因此而赢得了“礼义之邦”的美誉。

礼制在中国产生得早，一直应用到清朝灭亡（其实直到今日，还在影响着我们）。顾炎武先生所说的“礼”，其实是专指西周的“周礼”。中国的“礼”发展到西周时，大为完备。据《礼经》所述，西周时候的礼，大致可以分为五个方面，这就是所谓的“五礼”——“吉、凶、宾、军、嘉”。

吉礼，是应用于祭祀庆典的礼。《左氏传》云：“国之大事，唯祀与戎。”《礼记祭统》云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”祭祀祖先神鬼天地山川，乃是家国头等大事，因此被列为五礼之首。

凶礼，主要应用于丧葬，贵族死了，怎样哭怎样临，怎样葬怎样埋，丧葬用什么等级，亲属穿什么服色，都有严格规定。此外，对饥馑兵燹等天灾人祸的哀吊，也属于凶礼的范畴内。

宾礼，应用于朝聘会盟。诸侯觐见天子曰朝，派卿大夫去见天子曰聘，诸侯之间也经常的聚会盟誓。这些类似于后世外交活动的行为，都要应用宾礼。

军礼，应用于兴师动众，如登人、校阅、出师、列阵、凯旋、献捷、献俘等军事活动。由于古代的田猎其实质是军事演练，因此，春搜、夏苗、秋狝、冬狩，也都应用军礼。

嘉礼，应用于婚冠宴饮等日常生活。通婚有婚礼，戴冠、及笄有冠礼，宴饮时“交接长幼之序，为制乡饮之礼”（《汉书礼乐志》）。

据《周礼》记载，在行五礼时，同时要演奏不同的乐章，“周公制礼作乐”。每一级如何行礼如何奏乐，都有严格规定，广泛应用于社会生活之中。

我们再看“信”。《说文》云：“信，诚也，从人言。”又云：“诚，信也。”《说文》用诚信二字互训，表示诚即是信，信即是诚。诚与信结合起来，就是诚信，就是所谓“人言为信”，“言而有信”。以信字为根，能构成的词则有信义，信任，信用，忠信，等等，其所表示的，都是言必信，行必果的意思。

礼与信，是一种互为因果互为表里的关系。如果把“礼”视作是一种外在行为的话，那么“信”则是一种内在的理念。“尊礼”，必然“重信”，反之亦然。【话商君】说战国（二）

【话商君】说战国（四）——关于“尊礼重信”（中）

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