主题：【原创】也讲坛经.1 -- 一军

建立了“世人本来就有大智慧之本性”的逻辑起点之后，慧能首先给出最基本的操作，也就是我们可以在每个时刻来着手的行为：定慧相等。

慧能选择“定慧相等”作为向诸位推荐的入手处，是有缘故的。

世间学佛的人都知道，打坐、入静，是第一课；任何其他途径修行的人也都知道，入静，是第一课。入静，入定，都是门径；目的或效用，就是生慧，长智慧。

门径，是大家都瞧得见的；目的，就难说明白了。所以常常有修行者提问，“我坚持每天练习静坐，但怎么才能得到智慧呢？”

这样一个提问，就直接说明了此一类修行指导的失败：你说我入静能生慧，但我静坐这么久了，怎么就是没有生慧呢？

这一失败是必然的，因为把一个缺乏客观判别标准的“慧”，拿来做一个简单行为“入静”的效用，必然导致无所适从：你说我跨过这道门槛，就可以看到仙境，可是我当跨过门槛，怎么只是看到门前一个草坪加上几棵秃枣树而已啊？

慧能认为首先就应该纠正这个错误：

诸位，我这个法门，定慧是入手的根本。而对于定慧，世人的第一个迷误，就是把定慧分别来看待，认为定是定，慧是慧，有了定，然后才有慧；或者，籍由慧，而生得定。这是把同一个东西的两个方面，硬生生分剖为两样东西，以迎合世人思维习性里面的因果关系模式，而分别视之为因和果。

定和慧，其实只是你在修行之途上，所能迈出的第一步的一刃之两侧，是一种体与用之间的关系，而不是两样可以并列的东西。一个苹果和一个橘子，是两样东西；一个苹果和这个苹果好吃，怎么能够被看成两样不同的东西呢？当下的定，就是慧之体；当下的慧，就是定之用；当下的慧之时，定就在慧之中；当下的定之时，慧就在定之中。这就叫定慧相等。

修道之人，在做自我状态设定时，切莫有“先定，然后生慧”、“先慧，然后生定”之类的念想。作此念想，必然导致你的全部言辞，当下就脱离你的本性；然后你将不得不需要有更多的言辞，来掩盖自己言行不能归一的窘状，也就立即坠入所谓四相之中：是啊！不是啊！不是是啊也不是不是啊！是是啊也是不是啊！

世人就是这样，总在这里陷入无穷争论与自我圆说之中，总是与事物及自我的本性似乎只有咫尺之遥，却天人悬绝。

把定慧分别为二，就是世间修道者在入门处所犯的最大错误；或者说，世间修道者在入门处有可能犯的最主要的错误，都可以归因于把定慧分别为二。

例如，有人说，修行，就是每天要有时间给自己打坐入静。

打坐入静，这是一个身体姿态的指导，当你遵循此指导的时候，实际上就等于已经把定慧分剖开了，因为你认为，我一定要先坐下来，慢慢入静，然后，才有可能让自己进入一个更为智慧的状态。

这就是说，你已经预定了两样东西，希望经由第一样东西-打坐入静，而收获第二样东西-智慧。

殊不知，这正是你最大的错误，最根本的迷误。

这样一个常见错误，維摩詰就曾经给释迦牟尼的弟子舍利弗指出来过。由于舍利弗时常宴坐于树下，某天維摩詰实在看不过去了，就对舍利弗说，“你以为整天坐在树下就叫宴坐？”那么，何谓宴坐呢？維摩詰的原话我放到注释里面去讲1，一句话，是心坐，是定而慧。

一个人属于所谓三摩地的境界，非常简单，实际上就是这个人在一切时刻，无论行住坐卧，都只是一个直心，一个直截了当的境地本身。参见：现在。

所以《淨名經》说：直心是道場，直心是淨土。

这里把这个境界称为“直心”，是相对“曲心”而言的。

所谓曲心，就是在你的头脑里，你的自我内在对白里，你对他人的言辞里，也许可以清晰地叙说任何道理与诫命，唯独，没有以自性的尊严加入到你的身心实地。这就是一种曲心。

实际上，这世间的几乎一切所谓学问者，可以连篇累缀地写下汗牛充栋的世间一切有关心灵与精神的知识；这世间绝大多数的所谓修行者，可以每日萦回颠簸于酣畅道理与犀利箴言之中；...但，都只是曲心。

所以，我慧能此时与诸位叙说这一切，唯有立于直心境地，才是合法的。

所以，我此时替慧能翻译传写这一切，唯有立于直心境地，才是合法的。

这个直心，就是定慧相等。

说了半天，我之所以强调定慧相等，似乎是反对选择其他入手修行法门的，其实不然。世间人常常称呼慧能这一系为禅宗或顿教，因为定慧相等，顿然而悟；然后称呼其他着重修持的法门为渐教，因为修持的积累，以变化气质。以顿渐相对而称，纯属阑外误解。各位切记：法无顿渐，人有利钝。

世间人，有千万人；世间法，亦有千万法。千万人的佛性是一样的，千万法的根本，也就是一样的。所以说，无论渐教顿教，都是：無念為宗，無相為體，無住為本。