主题：【翻译】阿拉伯文化简史 第三章 伊斯兰教之前的希贾兹 -- 江城孤舟

响应老铁的号召，不发在同一个主题下，而是每章单独作为一个主题贴发出来。

第一节 社会状况

一、部落制度

帐篷是沙漠里的政治单位，其中父亲是一家之长，主持大局。多个帐篷或家庭汇集的地方，称为“区”，通常包括叔伯及其子女亲属，多个区汇集，称为“部族”或“部落”，每个部落在沙漠中都有一片“区域”，人们在其间逐水草而居，水源和牧场为部落公共财产，帐篷和牲口属于个人财产。

伊斯兰教兴起前的阿拉伯半岛上，阿拉伯社会建立在部落制度基础上，那时阿拉伯人分为一个个部落，每个部落的首领称“谢赫”，当选者首先必须是部落成员，此外，还要求年长、资深、有魄力、智慧、对部落的贡献大，对穷人慷慨好施——特别是在困难时期。如果一个人兼有这些品质，就可以成为部落首领。

部落成员的纽带是亲属和血缘关系，而不是对谢赫权力的服从。谢赫不能专权，他是部落长老们的首领，负责定期召开部落会议，组成长老会，讨论、商定大事。如：宣战、议和及涉及部落利益的事务。长老会类似于民主政府。这样，伊斯兰教产生前，“舒拉”协商制度虽不成熟，但业已形成。

部落首领通常是世袭的，即儿子具备了父亲所具有的勇敢、慷慨、宽厚、公正、英明的品性，长老会就选取他为下任首领。

原则上部落成员人人平等，但在部落内部，根据各人的道德、表现——如慷慨、勇敢、豪侠、保护部落成员等，地位会有所不同。

血缘关系对于阿拉伯人来说非常重要。由此产生了部落宗派主义，这影响了部落成员为人处事的公正与否。

部落没有明文法律规定，而是通过“惯例”来判决，即很久以来约定俗成的风俗习惯。其中包括“以眼还眼，以牙还牙”的报复思想，受辱之人要为自己复仇，其他部落成员会帮助他。若侵害者做出赔偿，被侵害者就不能再追究。但如果侵害者是被侵害者的亲属，那么被侵害者就得靠自己的力量复仇，而不能借助部落的力量。

受沙漠自然条件所迫，部落会进行抢掠。一个部落侵犯另一个部落，往往是因为敌对关系或力量差异，或是为了占据水草丰美之地，抢夺骆驼、牲口和其他家畜。

除了抢掠和复仇，游牧传统也决定了阿拉伯人的其他行为，如豪侠、慷慨、宽容、诚信、保护邻里、扶贫济弱，这些成为他们的特性。

如果一个部落壮大起来，会形成分支，各自有独立的生活空间，只有如共同保卫部落等重大情况时他们才再次聚集。

部落关系建立在亲缘基础上，同宗同血脉的部落之间互相联合，或结盟、或依附，两个或多个部落联合起来对付其他部落。如果小部落向大部落寻求保护和联系，就会成为后者的附属。

二、游牧人和定居民

由于阿拉伯半岛的自然环境的差异，其人口也分为两类：游牧人和定居民。

1、游牧人

他们是构成阿拉伯半岛最主要部分的人口，从事工农业，居住在帐篷里，以饲养牲口、饮其奶、穿其毛皮为生。他们逐水草而居，由一地迁徙到另一地，如果需要他们的牲畜所不能生产的东西，就靠交换来获取。如用牲畜及其产品换取所需的椰枣和衣服，有时也会采取抢掠或复仇的手段。

骆驼是游牧人行动的基础，马匹是战争的工具和富人的交通工具。他们的生活并不稳定，因为雨水稀少，经常产生饥荒，于是就出现慷慨好施者。侵略和纠纷也多了起来，于是出现了英勇无畏的品质，部落宗派主义也在加强。因此，诗歌里关于英勇、慷慨、出身的诗句也很多。

游牧人的吃穿、住房与装修十分朴素，推崇忠诚、勇敢、警觉与豪侠精神。他们十分好客，为客人准备最好的食品，保护客人不受威胁，帮助客人取得应有权利。他们英勇好战、不知疲倦，为家族和部落牺牲。他们无法摆脱“部落忠诚”，即执着地忠于他的部落。这种延续不断的部落精神就是过去阿拉伯国家弱小、分裂的原因之一。

游牧人的妇女比她们定居民的姐妹幸运得多，她担负更多责任，在工作、行动及在公众会议上有更多的自由发表意见的权利。

这种纯朴的生活使得那个时代的文学作品表意清楚、感情真挚、想象合理，也因为缺少文化内涵，许多主题肤浅无序。

游牧生活使得基于稳定的大型社会无法形成，也无法形成一个政府。这迫使游牧人以部落形式生活，他们有时和睦，更多的时候发生摩擦。他们不服从部落制度以外的任何制度，不知道家庭和群体之外有政府或国家，他们的社会是部落和帐篷的社会，不是民族或人民的社会。

2、定居民

他们是稳定生活在半岛数个肥沃地区的人口，比如也门、阿曼以及希贾兹的部分地区，如麦加、叶斯里卜、塔伊夫等。定居人从事农业、商业和手工业，生活较稳定、社会繁荣。

定居民的经济生活十分先进，因此建立政治制度非常必要，以保护人们的自由及其工作和财产的安全，免受外来和内部的侵略。

众所周知，南部阿拉伯人属于稳定的定居人群，他们建立了一些古国，如麦因、示巴、希木叶尔。北部阿拉伯人比起南部阿拉伯人，建立起国家的时间较晚。奈伯特人在沙姆南部建立了一个国家，定都佩特拉。台德木尔城和幼发拉底河流域的阿拉伯人也建立起一个国家，并命名为台德木尔王国。麦加的古莱氏族凭借其位于沙姆和也门间的地理优势，成为了商业中心，又因为天房位于此而成为了宗教中心。

朝觐的季节是欧卡兹、祖麦吉奈、祖麦加兹等地举办商业集市的契机，集会上人们吟诗讲演，最终变成古莱氏语统治的福地，他们的语调影响了所有部落，为《古兰经》的降世做了准备。

三、奴隶及其根源

阿拉伯人在贾希利叶时期（蒙昧时代）就有奴隶制，并把奴隶用于农业，饲养牲畜，家务劳动。奴隶可在阿拉伯人间继承或赠送，也可作为新娘的聘礼。如果奴隶交付赎金或表现杰出，或英勇杀敌、或对主人极其忠诚，主人也会释放他。

奴隶指失去了自由，变成他人财产的人。阿拉伯人对于每种奴隶都有其特定的名称，如：男白奴（称“马穆鲁克”）、男黑奴（称“阿卜杜”）、女白奴（称“杰丽雅”）、女黑奴（称“艾麦”）。

奴隶通常有以下来源：

1、战争和侵略中的俘虏。这种情况下，奴隶也是阿拉伯人，这有别于希腊人和罗马人的情况。

2、从相邻民族购买。“奴隶交易”利润丰厚，奴隶被认为是各种商品中较为昂贵的。

3、通过通婚。阿拉伯人有时和女奴结婚，女奴的孩子亦为奴隶，除非孩子成就卓越，可以跟随父亲，这才能获得自由身，典型的例子就是昂泰拉。

4、债务原因。如果一个人无法还债，他就要作为奴隶为债主工作一段时间。

阿拉伯人根据肤色区分两种奴隶，黑奴从埃塞俄比亚和非洲市场上购买，通常为男性。白奴从沙姆市场上买来，通常来自于罗马城邦。

四、社会阶层

1、奴隶阶层——他们是被抢掠的男女奴隶，劳动量繁重。伊斯兰时期仍保留奴隶，但是要求善待奴隶，并拆除项圈。

2、麦瓦立阶层——他们是弱小的阿拉伯阶层，通常依附于一些强大的部落。

3、平民阶层——他们是阿拉伯民族的多数，包括牧民、手工业者、农民。

4、贵族阶层——他们是首领、长老、头目们，在各机构和委员会有亲信，享有世袭特权。

5、统治阶层——他们是统治阶级，由部落领袖及其亲信、大法官和宗教人士组成。

五、家庭情况

部落生活决定了男人家庭中心地位的加强，男人是家庭事务的主管，拥有最高发言权，维持生计、保护家庭安危。

至于女人，则居于家庭第二位，她要为家庭服务，养育子女。她的处境不好，权利得不到保护，经常被剥夺遗产继承权等权利。

贾希利叶时期的阿拉伯人通常重男轻女，如果产下男婴，部落亲属们就会前来道贺，宰杀牲畜以表庆贺，祝词表现了男性的重要和伟大，如“多子多孙”。如果产下女婴，父亲就会很不高兴，也不举行庆贺，有时会因担心贫穷或名声不好而活埋女婴。

阿拉伯人通常不急于断奶，而是在沙漠环境中哺乳下一代，使得孩子在清新的原始自然里经受严格训练，使他们成为在生活的重压下仍勇敢坚毅的男子汉。

阿拉伯人的习俗还有收养义子。男人可以收养非亲生的孩子做义子，义子拥有亲子的地位，可以继承财产，享有一切同等权利。

六、订婚

贾希利叶时期的阿拉伯人如果想同女人订婚，须向女方的父亲、或兄弟、或叔伯、或叔伯的男眷提出请求。一旦获得同意，男方付一定数目的彩礼便可迎娶女方，如果男方比女方地位低，彩礼数目要增加。

七、婚姻

贾希利叶时期的阿拉伯人不倡导近亲结婚，所以娶母亲、女儿、姑妈、姨妈都是禁止的。

但是社会习俗形成了婚姻的多样性。阿拉伯人的婚姻有以下几种：

1、娶战俘，这种婚姻因不需要彩礼而大受欢迎，那时候阿拉伯人认为战俘的子女是奴隶里最好的，这种习俗一直维持到伊斯兰教出现。

2、临时婚姻，这种婚姻由男方和女方协商，男人支付一定定金，婚姻持续一定时间。

婚姻习俗还包括迎娶父亲的女人或兄弟的女人，或姐妹俩嫁给同一个男人，或丈夫死后一年内女子不得再婚。

八、离婚

正如由男人签订婚约一样，离婚大权也掌握在男人手里。贾希利叶时期的阿拉伯人三次休妻才算数，前两次休妻，女人仍属于他，第三次才断绝关系。

九、遗产

贾希利叶时期没有明确制度规定每个人应享的遗产份额，但是儿子们拥有继承优先权，其后依次是祖父、叔伯、男性亲属，最后是妇女。至于妻子、女儿、姐妹，他们没有继承权，因为阿拉伯人认为继承权仅限于能够拼杀的人，他们才能分得财产。

在贾希利叶末期，一些阿拉伯人开始让女儿继承财产，女儿一份，儿子两份。

十、妇女

贾希利叶时期的阿拉伯女人也拥有一定的自由，她可以就是否接受男方求婚参与讨论，一些女人讲明离婚由自己决定。

同时，活埋女婴的恶习也仅存于一些贫穷和认为生女孩可耻的阶层，特别是阿萨德和台米姆部落人。

妇女陪同男人作战，毫不落后，激战时她们冲在队伍的前面，激起了部落男性的勇敢，她们中的一些人甚至同男性一起参与政治与统治，比如示巴的巴勒吉斯女王和台德木尔的扎努比亚女王。

十一、朝觐

朝觐不局限于某一个特定部落或群体，而是所有阿拉伯人。无论哪个部落，哪个派别，他们都视朝觐季节为集会、贸易、交往、商谈、互相炫耀、解决问题的好时机，他们来到麦加进行朝觐仪式。

朝觐者禁止有犯罪、腐败、争斗、杀戮的行为。

朝觐月份为伊斯兰历十月、十一月、十二月。

最著名的朝觐仪式是受戒，脱去衣服，穿上戒衣，在十二月的第九天进驻阿尔法特山，投石驱鬼。

最著名的朝觐仪式是多次环绕克尔白。

朝觐的风俗还有在赛法和麦尔卧两山之间奔走。这两座小山丘距离天方不远，两丘间相距约400米，蒙昧时代的民众向两丘之间的偶像贡献祭物。

十二、其他风俗

1、死亡：贾希利叶时期的阿拉伯人有为死者洗身，用白布裹尸，为其做礼拜的习俗。

2、惩罚偷窃：贾希利叶时期的阿拉伯人会剁掉小偷的右手，把劫匪钉于柱上。

3、不吃死物。

4、清洁：贾希利叶时期的阿拉伯人遵循十条清洁的规定，它们是：

洗净污秽、漱口、清洁鼻孔、刷牙、梳剪胡须、割礼、刮阴毛、除腋毛、剪指甲、净下体。

第二节 宗教情况

伊斯兰教以前，阿拉伯半岛宗教多样，各宗教区别很大，有时又受邻国影响，阿拉伯人从邻近民族引进了很多神灵。最主要的宗教有以下几种：

一、拜物教

绝大部分贾希利叶时期的阿拉伯人信奉拜物教。阿拉伯人的偶像崇拜建立在对自然现象的信仰上，诸如：大地、天空、星体，以及这些自然现象对人们日常生活轨迹的影响。为了取悦这些力量，人们为其塑像，建造房舍，赋予其人类或动物形态。阿拉伯人信奉两种偶像：一种是每个部落特有的偶像，一种是全体部落共同信奉的偶像。除此以外，还有其他偶像崇拜。各种偶像以房舍、树木、石头等各种形态遍布于阿拉伯半岛。甚至有人传言天方周围的偶像多达三百六十种，此外还有些画像，其中有圣女玛丽亚和她的儿子耶稣基督。

贾希利叶时期的阿拉伯人，遇工作、旅行或婚姻大事，没有主意，就求助于神籖占卜。他们敲击神籖，并按神籖上所言去实施，如果“是”，就高高兴兴地做，如果是“不”，就打消原有念头。或者求助于偶像的守护人，希望他告知神灵的意见。守护人拿着神籖，说：“神灵啊，哪种做法是对的呢？请指示这个人吧”。无论结果如何，占卦者都应接受。

总的来说，阿拉伯人中普遍存在拜物教信仰，比如他们求雨以战胜敌人，为此宰杀牲畜，摆满房屋。他们的生活中充斥着迷信和幻想。如遇久旱不雨，人们便跑到赛莱阿和欧舍尔树下，牵来耕牛，将牛尾系在树上，然后将树点燃，以火光讨吉利。如有贵人死去，人们便捉住死者的骆驼，将其脖颈倒转，弃之于洞穴之中，不给饮食，直至饥渴而死，这样主人就会得到超度。如不这样做，来世将变成牲畜。

他们认为猫头鹰会从被害人的头里飞出来，在死者坟上鸣叫：用人血饮我！我口渴呀！直至有人为被害者复仇为止。

占卜和算命是贾希利叶时期的阿拉伯人生活制度的一种，他们求助于占卜者和算命者，解决纠纷，认为他们和神灵有必然联系……所有这些都流行于部落间，是不同阶层的共同制度。人们的生活服从于乐观和悲观的情绪，迷信算命，很少自己推理。

同时，阿拉伯人相信有天使的存在，称她们是安拉的女儿，用光所造，派往人间，报喜或警告。阿拉伯人敬奉天使，近乎信仰安拉。一些人认为天使的身体如同拉特、欧扎和默那女神，这三位是天使的象征和物质形态。

阿拉伯人也相信妖精和恶魔的存在，称他们是轻柔的空气做成，能随心所欲变为各种形状，做人所不能做的事情，他们如同安拉的伙伴，于是人们敬畏妖精和恶魔。

人们认为妖精和恶魔力量强大，行事古怪，认为他们和一些幻术师、占卜者、诗人有联系，他们能做令人畏惧的事。在阿拉伯半岛最重要的被崇拜的偶像有：

胡拜勒神：它是希贾兹最伟大的偶像，人形，身体是玛瑙做成，被供奉在天房内部的水井处，摆满了献给天房的物品。

胡拜勒神那里有七支神籖，写着：思考、是、否、在你们中间、附着于他人、水（有人说其中应该再加入以下一个正确的：附着、死者、婚姻……）

默那：她是这些偶像里最古老的，是执掌命运的神，特别是生死大权，表现形式是一块石头，树立于麦加和叶斯里卜的红海海岸上，默那是被阿兹德地区奥斯、哈兹拉吉、伽桑部落、叶斯里卜和沙姆地区人们崇拜的神。

塔伊夫的拉特：她的意思是神，在台德木尔和奈伯特古迹中为人所知，是一块方形石头。

欧扎：她比默那和拉特的时间要晚一些，由三颗小树，一栋房子和一个偶像组成。位于麦加附近的一个谷里。她是阿拉伯人普遍信仰的女神，特别是古莱氏人。

除了这些阿拉伯人普遍信仰的女神，每个家庭都有其崇拜的特定偶像。

二、其他宗教

除了拜物教，阿拉伯半岛上还有其他宗教，包括：

1、萨比教

他们信奉星星和天体，教徒分布于也门，豪兰和上伊拉克。

2、祆教

祆教起源于古代波斯人琐罗亚斯德，该教称“世界存在着善恶两种力量，光明象征着善，黑暗象征着恶”。其教徒认为火是光的来源，亦即善的基础。

祆教在波斯，阿拉伯半岛东部，特别是巴林占统治地位。

3、基督教

基督教流传于北部的塔厄勒布、伽桑、古道阿部落和南部也门，通过传教团进入阿拉伯半岛。公元四世纪，基督教士从埃塞俄比亚、叙利亚、伊拉克、希拉、拜占庭出发传教。拜占庭皇帝君士坦丁曾在公元365年派出传教团去也门，在祖法尔、亚丁和纳季兰修建了三座教堂。而埃塞俄比亚人也在纳季兰修建教堂，是为了干扰阿拉伯人去麦加朝觐。然而，基督教并没能吸引许多阿拉伯人。

4、犹太教

公元70年，罗马人消灭了巴勒斯坦的犹太国后，一些犹太人迁徙到也门和肥沃的希贾兹地区，如法得克、泰麦、基拉谷地、黑伯尔和叶斯里卜，以及叶玛麦和巴林。在那里，古莱扎、努多伊尔、高恩高厄部落形成。这些犹太人在居住地努力地传播《旧约》，这对阿拉伯的拜物教也有影响，使得叶斯里卜人最快接受了伊斯兰教思想。

5、哈尼夫

一部分阿拉伯人被称为“哈尼夫”，如瓦莱盖·本·瑙费勒（遗孀海迪彻叔父的儿子，著名诗人），他们了解自己民族混乱的宗教处境，试图用更高级的信仰替代拜物教。他们与犹太教和基督教思想相契合，宣扬摒弃偶像，破除蒙昧时期的旧风俗——如活埋女婴、饮酒、赌博等。他们相信只有一个神灵会清算或奖赏人们的善恶行为。但哈尼夫思想在阿拉伯半岛也没有广泛传播，因为它没有解决各方面的民生问题。

总的来说，当穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜·马特鲁布·本·哈希姆出生时，拜物教对阿拉伯人的影响力有所减弱，一些人开始信奉末世论。通过引用基督教和犹太教教义，很多人开始信仰一神论。

尽管如此，以上这些宗教都没有在阿拉伯半岛取得胜利或统治地位。基督教教义复杂、差别很大、分歧很多。犹太教徒认为自己是被选子民，绝不牺牲自己的独立来接受阿拉伯人。哈尼夫的力量也削弱了，因为它遭到了祆教的极力反对。

以上种种，为伟大天才的出现铺平了道路，这就是穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜·马特鲁布·本·哈希姆。

第三节 蒙昧时代阿拉伯人的知识

一、赛伯邑王国文明

阿拉伯半岛在伊斯兰教之前的时期被称作蒙昧时代，以此说明那个时期的阿拉伯人对于伊斯兰教带来的正确立法、公正裁决和最高理想是蒙昧无知的，也说明伊斯兰教之前的阿拉伯人行为中充斥着腐败、丑恶、鲁莽、劣行，为琐事开战，愚昧无知，远离精神文明等蒙昧行为。

游牧的阿拉伯人是迁徙的部落，他们无法深入地探求知识，研究宗教，尽管如此，为了生计，他们通过经验和实践也掌握了生活中必须掌握的知识。

他们掌握了算数、医疗、兽医知识，同时，南部的阿拉伯人还掌握了建筑工程，城市建设，工农业生产的学问。他们具备在人迹罕至的沙漠和迷途求生的相关知识，并能预测天气，了解星象。此外，他们具备亲缘、传说、描写大地的相关知识。

二、医学

虽然伊斯兰教之前阿拉伯人的医学受到波斯和希腊外来知识的影响，但它具有重要的阿拉伯特征，即人们实践累积的经验。比如：针灸可以使身体不受沙漠疾病侵袭，并有多种治疗方法。

阿拉伯人的行医方式有两种：

占卜者对着偶像祈祷，高声诵读，将被认为是病因的恶魔从人体内驱除。

使用一些材料，植物，作为药物治疗，如蜂蜜等。

三、星象学

至于星象学，阿拉伯人借用了一些迦勒底人的知识，并融入了自己的生活经验。

蒙昧时代的阿拉伯人已经区分了行星和恒星，在第一类行星中，他们认识了金星、水星，通常认为他们也认识了土星、火星和木星。他们也认识了一些恒星，并分出了位置，如帝星和太子星、小熊座等。

四、气象学

气象学是与风雨相关的科学。阿拉伯人需要雨水，因此促使他们注意观察天象及其变化，能通过云的类型来推断雨量，白云雨水少，黑云雨水多。

五、预言、占卜、寻踪等

除此，阿拉伯人还有下列“知识”：

预言：特指预测未来的事情；占卜：特指弄清过去的事情和由来。

阿拉伯人对预言和占卜者给予了极高的评价和尊敬。人们求助于他们解释梦境，解决精神和心理问题。

寻踪：即追踪痕迹，以眼推断。分为两种：

——根据足迹追踪逃犯。

——根据相貌辨别谱系。

相面：即根据人的相貌、体态、言语、行动、肢体来推断他的品德和功劳。

惊鸟占卜：指人用石击鸟，或对其高喊，鸟向右飞为吉兆，向左飞为凶兆。