五千年(敝帚自珍)

主题:【翻译】阿拉伯文化简史 第三章 伊斯兰教之前的希贾兹 -- 江城孤舟

共:💬14 🌺35
全看分页树展 · 主题
家园 【翻译】阿拉伯文化简史 第三章 伊斯兰教之前的希贾兹

响应老铁的号召,不发在同一个主题下,而是每章单独作为一个主题贴发出来。

第一节 社会状况

一、部落制度

帐篷是沙漠里的政治单位,其中父亲是一家之长,主持大局。多个帐篷或家庭汇集的地方,称为“区”,通常包括叔伯及其子女亲属,多个区汇集,称为“部族”或“部落”,每个部落在沙漠中都有一片“区域”,人们在其间逐水草而居,水源和牧场为部落公共财产,帐篷和牲口属于个人财产。

伊斯兰教兴起前的阿拉伯半岛上,阿拉伯社会建立在部落制度基础上,那时阿拉伯人分为一个个部落,每个部落的首领称“谢赫”,当选者首先必须是部落成员,此外,还要求年长、资深、有魄力、智慧、对部落的贡献大,对穷人慷慨好施——特别是在困难时期。如果一个人兼有这些品质,就可以成为部落首领。

部落成员的纽带是亲属和血缘关系,而不是对谢赫权力的服从。谢赫不能专权,他是部落长老们的首领,负责定期召开部落会议,组成长老会,讨论、商定大事。如:宣战、议和及涉及部落利益的事务。长老会类似于民主政府。这样,伊斯兰教产生前,“舒拉”协商制度虽不成熟,但业已形成。

部落首领通常是世袭的,即儿子具备了父亲所具有的勇敢、慷慨、宽厚、公正、英明的品性,长老会就选取他为下任首领。

原则上部落成员人人平等,但在部落内部,根据各人的道德、表现——如慷慨、勇敢、豪侠、保护部落成员等,地位会有所不同。

血缘关系对于阿拉伯人来说非常重要。由此产生了部落宗派主义,这影响了部落成员为人处事的公正与否。

部落没有明文法律规定,而是通过“惯例”来判决,即很久以来约定俗成的风俗习惯。其中包括“以眼还眼,以牙还牙”的报复思想,受辱之人要为自己复仇,其他部落成员会帮助他。若侵害者做出赔偿,被侵害者就不能再追究。但如果侵害者是被侵害者的亲属,那么被侵害者就得靠自己的力量复仇,而不能借助部落的力量。

受沙漠自然条件所迫,部落会进行抢掠。一个部落侵犯另一个部落,往往是因为敌对关系或力量差异,或是为了占据水草丰美之地,抢夺骆驼、牲口和其他家畜。

除了抢掠和复仇,游牧传统也决定了阿拉伯人的其他行为,如豪侠、慷慨、宽容、诚信、保护邻里、扶贫济弱,这些成为他们的特性。

如果一个部落壮大起来,会形成分支,各自有独立的生活空间,只有如共同保卫部落等重大情况时他们才再次聚集。

部落关系建立在亲缘基础上,同宗同血脉的部落之间互相联合,或结盟、或依附,两个或多个部落联合起来对付其他部落。如果小部落向大部落寻求保护和联系,就会成为后者的附属。

二、游牧人和定居民

由于阿拉伯半岛的自然环境的差异,其人口也分为两类:游牧人和定居民。

1、游牧人

他们是构成阿拉伯半岛最主要部分的人口,从事工农业,居住在帐篷里,以饲养牲口、饮其奶、穿其毛皮为生。他们逐水草而居,由一地迁徙到另一地,如果需要他们的牲畜所不能生产的东西,就靠交换来获取。如用牲畜及其产品换取所需的椰枣和衣服,有时也会采取抢掠或复仇的手段。

骆驼是游牧人行动的基础,马匹是战争的工具和富人的交通工具。他们的生活并不稳定,因为雨水稀少,经常产生饥荒,于是就出现慷慨好施者。侵略和纠纷也多了起来,于是出现了英勇无畏的品质,部落宗派主义也在加强。因此,诗歌里关于英勇、慷慨、出身的诗句也很多。

游牧人的吃穿、住房与装修十分朴素,推崇忠诚、勇敢、警觉与豪侠精神。他们十分好客,为客人准备最好的食品,保护客人不受威胁,帮助客人取得应有权利。他们英勇好战、不知疲倦,为家族和部落牺牲。他们无法摆脱“部落忠诚”,即执着地忠于他的部落。这种延续不断的部落精神就是过去阿拉伯国家弱小、分裂的原因之一。

游牧人的妇女比她们定居民的姐妹幸运得多,她担负更多责任,在工作、行动及在公众会议上有更多的自由发表意见的权利。

这种纯朴的生活使得那个时代的文学作品表意清楚、感情真挚、想象合理,也因为缺少文化内涵,许多主题肤浅无序。

游牧生活使得基于稳定的大型社会无法形成,也无法形成一个政府。这迫使游牧人以部落形式生活,他们有时和睦,更多的时候发生摩擦。他们不服从部落制度以外的任何制度,不知道家庭和群体之外有政府或国家,他们的社会是部落和帐篷的社会,不是民族或人民的社会。

2、定居民

他们是稳定生活在半岛数个肥沃地区的人口,比如也门、阿曼以及希贾兹的部分地区,如麦加、叶斯里卜、塔伊夫等。定居人从事农业、商业和手工业,生活较稳定、社会繁荣。

定居民的经济生活十分先进,因此建立政治制度非常必要,以保护人们的自由及其工作和财产的安全,免受外来和内部的侵略。

众所周知,南部阿拉伯人属于稳定的定居人群,他们建立了一些古国,如麦因、示巴、希木叶尔。北部阿拉伯人比起南部阿拉伯人,建立起国家的时间较晚。奈伯特人在沙姆南部建立了一个国家,定都佩特拉。台德木尔城和幼发拉底河流域的阿拉伯人也建立起一个国家,并命名为台德木尔王国。麦加的古莱氏族凭借其位于沙姆和也门间的地理优势,成为了商业中心,又因为天房位于此而成为了宗教中心。

朝觐的季节是欧卡兹、祖麦吉奈、祖麦加兹等地举办商业集市的契机,集会上人们吟诗讲演,最终变成古莱氏语统治的福地,他们的语调影响了所有部落,为《古兰经》的降世做了准备。

三、奴隶及其根源

阿拉伯人在贾希利叶时期(蒙昧时代)就有奴隶制,并把奴隶用于农业,饲养牲畜,家务劳动。奴隶可在阿拉伯人间继承或赠送,也可作为新娘的聘礼。如果奴隶交付赎金或表现杰出,或英勇杀敌、或对主人极其忠诚,主人也会释放他。

奴隶指失去了自由,变成他人财产的人。阿拉伯人对于每种奴隶都有其特定的名称,如:男白奴(称“马穆鲁克”)、男黑奴(称“阿卜杜”)、女白奴(称“杰丽雅”)、女黑奴(称“艾麦”)。

奴隶通常有以下来源:

1、战争和侵略中的俘虏。这种情况下,奴隶也是阿拉伯人,这有别于希腊人和罗马人的情况。

2、从相邻民族购买。“奴隶交易”利润丰厚,奴隶被认为是各种商品中较为昂贵的。

3、通过通婚。阿拉伯人有时和女奴结婚,女奴的孩子亦为奴隶,除非孩子成就卓越,可以跟随父亲,这才能获得自由身,典型的例子就是昂泰拉。

4、债务原因。如果一个人无法还债,他就要作为奴隶为债主工作一段时间。

阿拉伯人根据肤色区分两种奴隶,黑奴从埃塞俄比亚和非洲市场上购买,通常为男性。白奴从沙姆市场上买来,通常来自于罗马城邦。

四、社会阶层

1、奴隶阶层——他们是被抢掠的男女奴隶,劳动量繁重。伊斯兰时期仍保留奴隶,但是要求善待奴隶,并拆除项圈。

2、麦瓦立阶层——他们是弱小的阿拉伯阶层,通常依附于一些强大的部落。

3、平民阶层——他们是阿拉伯民族的多数,包括牧民、手工业者、农民。

4、贵族阶层——他们是首领、长老、头目们,在各机构和委员会有亲信,享有世袭特权。

5、统治阶层——他们是统治阶级,由部落领袖及其亲信、大法官和宗教人士组成。

五、家庭情况

部落生活决定了男人家庭中心地位的加强,男人是家庭事务的主管,拥有最高发言权,维持生计、保护家庭安危。

至于女人,则居于家庭第二位,她要为家庭服务,养育子女。她的处境不好,权利得不到保护,经常被剥夺遗产继承权等权利。

贾希利叶时期的阿拉伯人通常重男轻女,如果产下男婴,部落亲属们就会前来道贺,宰杀牲畜以表庆贺,祝词表现了男性的重要和伟大,如“多子多孙”。如果产下女婴,父亲就会很不高兴,也不举行庆贺,有时会因担心贫穷或名声不好而活埋女婴。

阿拉伯人通常不急于断奶,而是在沙漠环境中哺乳下一代,使得孩子在清新的原始自然里经受严格训练,使他们成为在生活的重压下仍勇敢坚毅的男子汉。

阿拉伯人的习俗还有收养义子。男人可以收养非亲生的孩子做义子,义子拥有亲子的地位,可以继承财产,享有一切同等权利。

六、订婚

贾希利叶时期的阿拉伯人如果想同女人订婚,须向女方的父亲、或兄弟、或叔伯、或叔伯的男眷提出请求。一旦获得同意,男方付一定数目的彩礼便可迎娶女方,如果男方比女方地位低,彩礼数目要增加。

七、婚姻

贾希利叶时期的阿拉伯人不倡导近亲结婚,所以娶母亲、女儿、姑妈、姨妈都是禁止的。

但是社会习俗形成了婚姻的多样性。阿拉伯人的婚姻有以下几种:

1、娶战俘,这种婚姻因不需要彩礼而大受欢迎,那时候阿拉伯人认为战俘的子女是奴隶里最好的,这种习俗一直维持到伊斯兰教出现。

2、临时婚姻,这种婚姻由男方和女方协商,男人支付一定定金,婚姻持续一定时间。

婚姻习俗还包括迎娶父亲的女人或兄弟的女人,或姐妹俩嫁给同一个男人,或丈夫死后一年内女子不得再婚。

八、离婚

正如由男人签订婚约一样,离婚大权也掌握在男人手里。贾希利叶时期的阿拉伯人三次休妻才算数,前两次休妻,女人仍属于他,第三次才断绝关系。

九、遗产

贾希利叶时期没有明确制度规定每个人应享的遗产份额,但是儿子们拥有继承优先权,其后依次是祖父、叔伯、男性亲属,最后是妇女。至于妻子、女儿、姐妹,他们没有继承权,因为阿拉伯人认为继承权仅限于能够拼杀的人,他们才能分得财产。

在贾希利叶末期,一些阿拉伯人开始让女儿继承财产,女儿一份,儿子两份。

十、妇女

贾希利叶时期的阿拉伯女人也拥有一定的自由,她可以就是否接受男方求婚参与讨论,一些女人讲明离婚由自己决定。

同时,活埋女婴的恶习也仅存于一些贫穷和认为生女孩可耻的阶层,特别是阿萨德和台米姆部落人。

妇女陪同男人作战,毫不落后,激战时她们冲在队伍的前面,激起了部落男性的勇敢,她们中的一些人甚至同男性一起参与政治与统治,比如示巴的巴勒吉斯女王和台德木尔的扎努比亚女王。

十一、朝觐

朝觐不局限于某一个特定部落或群体,而是所有阿拉伯人。无论哪个部落,哪个派别,他们都视朝觐季节为集会、贸易、交往、商谈、互相炫耀、解决问题的好时机,他们来到麦加进行朝觐仪式。

朝觐者禁止有犯罪、腐败、争斗、杀戮的行为。

朝觐月份为伊斯兰历十月、十一月、十二月。

最著名的朝觐仪式是受戒,脱去衣服,穿上戒衣,在十二月的第九天进驻阿尔法特山,投石驱鬼。

最著名的朝觐仪式是多次环绕克尔白。

朝觐的风俗还有在赛法和麦尔卧两山之间奔走。这两座小山丘距离天方不远,两丘间相距约400米,蒙昧时代的民众向两丘之间的偶像贡献祭物。

十二、其他风俗

1、死亡:贾希利叶时期的阿拉伯人有为死者洗身,用白布裹尸,为其做礼拜的习俗。

2、惩罚偷窃:贾希利叶时期的阿拉伯人会剁掉小偷的右手,把劫匪钉于柱上。

3、不吃死物。

4、清洁:贾希利叶时期的阿拉伯人遵循十条清洁的规定,它们是:

洗净污秽、漱口、清洁鼻孔、刷牙、梳剪胡须、割礼、刮阴毛、除腋毛、剪指甲、净下体。

第二节 宗教情况

伊斯兰教以前,阿拉伯半岛宗教多样,各宗教区别很大,有时又受邻国影响,阿拉伯人从邻近民族引进了很多神灵。最主要的宗教有以下几种:

一、拜物教

绝大部分贾希利叶时期的阿拉伯人信奉拜物教。阿拉伯人的偶像崇拜建立在对自然现象的信仰上,诸如:大地、天空、星体,以及这些自然现象对人们日常生活轨迹的影响。为了取悦这些力量,人们为其塑像,建造房舍,赋予其人类或动物形态。阿拉伯人信奉两种偶像:一种是每个部落特有的偶像,一种是全体部落共同信奉的偶像。除此以外,还有其他偶像崇拜。各种偶像以房舍、树木、石头等各种形态遍布于阿拉伯半岛。甚至有人传言天方周围的偶像多达三百六十种,此外还有些画像,其中有圣女玛丽亚和她的儿子耶稣基督。

贾希利叶时期的阿拉伯人,遇工作、旅行或婚姻大事,没有主意,就求助于神籖占卜。他们敲击神籖,并按神籖上所言去实施,如果“是”,就高高兴兴地做,如果是“不”,就打消原有念头。或者求助于偶像的守护人,希望他告知神灵的意见。守护人拿着神籖,说:“神灵啊,哪种做法是对的呢?请指示这个人吧”。无论结果如何,占卦者都应接受。

总的来说,阿拉伯人中普遍存在拜物教信仰,比如他们求雨以战胜敌人,为此宰杀牲畜,摆满房屋。他们的生活中充斥着迷信和幻想。如遇久旱不雨,人们便跑到赛莱阿和欧舍尔树下,牵来耕牛,将牛尾系在树上,然后将树点燃,以火光讨吉利。如有贵人死去,人们便捉住死者的骆驼,将其脖颈倒转,弃之于洞穴之中,不给饮食,直至饥渴而死,这样主人就会得到超度。如不这样做,来世将变成牲畜。

他们认为猫头鹰会从被害人的头里飞出来,在死者坟上鸣叫:用人血饮我!我口渴呀!直至有人为被害者复仇为止。

占卜和算命是贾希利叶时期的阿拉伯人生活制度的一种,他们求助于占卜者和算命者,解决纠纷,认为他们和神灵有必然联系……所有这些都流行于部落间,是不同阶层的共同制度。人们的生活服从于乐观和悲观的情绪,迷信算命,很少自己推理。

同时,阿拉伯人相信有天使的存在,称她们是安拉的女儿,用光所造,派往人间,报喜或警告。阿拉伯人敬奉天使,近乎信仰安拉。一些人认为天使的身体如同拉特、欧扎和默那女神,这三位是天使的象征和物质形态。

阿拉伯人也相信妖精和恶魔的存在,称他们是轻柔的空气做成,能随心所欲变为各种形状,做人所不能做的事情,他们如同安拉的伙伴,于是人们敬畏妖精和恶魔。

人们认为妖精和恶魔力量强大,行事古怪,认为他们和一些幻术师、占卜者、诗人有联系,他们能做令人畏惧的事。在阿拉伯半岛最重要的被崇拜的偶像有:

胡拜勒神:它是希贾兹最伟大的偶像,人形,身体是玛瑙做成,被供奉在天房内部的水井处,摆满了献给天房的物品。

胡拜勒神那里有七支神籖,写着:思考、是、否、在你们中间、附着于他人、水(有人说其中应该再加入以下一个正确的:附着、死者、婚姻……)

默那:她是这些偶像里最古老的,是执掌命运的神,特别是生死大权,表现形式是一块石头,树立于麦加和叶斯里卜的红海海岸上,默那是被阿兹德地区奥斯、哈兹拉吉、伽桑部落、叶斯里卜和沙姆地区人们崇拜的神。

塔伊夫的拉特:她的意思是神,在台德木尔和奈伯特古迹中为人所知,是一块方形石头。

欧扎:她比默那和拉特的时间要晚一些,由三颗小树,一栋房子和一个偶像组成。位于麦加附近的一个谷里。她是阿拉伯人普遍信仰的女神,特别是古莱氏人。

除了这些阿拉伯人普遍信仰的女神,每个家庭都有其崇拜的特定偶像。

二、其他宗教

除了拜物教,阿拉伯半岛上还有其他宗教,包括:

1、萨比教

他们信奉星星和天体,教徒分布于也门,豪兰和上伊拉克。

2、祆教

祆教起源于古代波斯人琐罗亚斯德,该教称“世界存在着善恶两种力量,光明象征着善,黑暗象征着恶”。其教徒认为火是光的来源,亦即善的基础。

祆教在波斯,阿拉伯半岛东部,特别是巴林占统治地位。

3、基督教

基督教流传于北部的塔厄勒布、伽桑、古道阿部落和南部也门,通过传教团进入阿拉伯半岛。公元四世纪,基督教士从埃塞俄比亚、叙利亚、伊拉克、希拉、拜占庭出发传教。拜占庭皇帝君士坦丁曾在公元365年派出传教团去也门,在祖法尔、亚丁和纳季兰修建了三座教堂。而埃塞俄比亚人也在纳季兰修建教堂,是为了干扰阿拉伯人去麦加朝觐。然而,基督教并没能吸引许多阿拉伯人。

4、犹太教

公元70年,罗马人消灭了巴勒斯坦的犹太国后,一些犹太人迁徙到也门和肥沃的希贾兹地区,如法得克、泰麦、基拉谷地、黑伯尔和叶斯里卜,以及叶玛麦和巴林。在那里,古莱扎、努多伊尔、高恩高厄部落形成。这些犹太人在居住地努力地传播《旧约》,这对阿拉伯的拜物教也有影响,使得叶斯里卜人最快接受了伊斯兰教思想。

5、哈尼夫

一部分阿拉伯人被称为“哈尼夫”,如瓦莱盖·本·瑙费勒(遗孀海迪彻叔父的儿子,著名诗人),他们了解自己民族混乱的宗教处境,试图用更高级的信仰替代拜物教。他们与犹太教和基督教思想相契合,宣扬摒弃偶像,破除蒙昧时期的旧风俗——如活埋女婴、饮酒、赌博等。他们相信只有一个神灵会清算或奖赏人们的善恶行为。但哈尼夫思想在阿拉伯半岛也没有广泛传播,因为它没有解决各方面的民生问题。

总的来说,当穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜·马特鲁布·本·哈希姆出生时,拜物教对阿拉伯人的影响力有所减弱,一些人开始信奉末世论。通过引用基督教和犹太教教义,很多人开始信仰一神论。

尽管如此,以上这些宗教都没有在阿拉伯半岛取得胜利或统治地位。基督教教义复杂、差别很大、分歧很多。犹太教徒认为自己是被选子民,绝不牺牲自己的独立来接受阿拉伯人。哈尼夫的力量也削弱了,因为它遭到了祆教的极力反对。

以上种种,为伟大天才的出现铺平了道路,这就是穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜·马特鲁布·本·哈希姆。

第三节 蒙昧时代阿拉伯人的知识

一、赛伯邑王国文明

阿拉伯半岛在伊斯兰教之前的时期被称作蒙昧时代,以此说明那个时期的阿拉伯人对于伊斯兰教带来的正确立法、公正裁决和最高理想是蒙昧无知的,也说明伊斯兰教之前的阿拉伯人行为中充斥着腐败、丑恶、鲁莽、劣行,为琐事开战,愚昧无知,远离精神文明等蒙昧行为。

游牧的阿拉伯人是迁徙的部落,他们无法深入地探求知识,研究宗教,尽管如此,为了生计,他们通过经验和实践也掌握了生活中必须掌握的知识。

他们掌握了算数、医疗、兽医知识,同时,南部的阿拉伯人还掌握了建筑工程,城市建设,工农业生产的学问。他们具备在人迹罕至的沙漠和迷途求生的相关知识,并能预测天气,了解星象。此外,他们具备亲缘、传说、描写大地的相关知识。

二、医学

虽然伊斯兰教之前阿拉伯人的医学受到波斯和希腊外来知识的影响,但它具有重要的阿拉伯特征,即人们实践累积的经验。比如:针灸可以使身体不受沙漠疾病侵袭,并有多种治疗方法。

阿拉伯人的行医方式有两种:

占卜者对着偶像祈祷,高声诵读,将被认为是病因的恶魔从人体内驱除。

使用一些材料,植物,作为药物治疗,如蜂蜜等。

三、星象学

至于星象学,阿拉伯人借用了一些迦勒底人的知识,并融入了自己的生活经验。

蒙昧时代的阿拉伯人已经区分了行星和恒星,在第一类行星中,他们认识了金星、水星,通常认为他们也认识了土星、火星和木星。他们也认识了一些恒星,并分出了位置,如帝星和太子星、小熊座等。

四、气象学

气象学是与风雨相关的科学。阿拉伯人需要雨水,因此促使他们注意观察天象及其变化,能通过云的类型来推断雨量,白云雨水少,黑云雨水多。

五、预言、占卜、寻踪等

除此,阿拉伯人还有下列“知识”:

预言:特指预测未来的事情;占卜:特指弄清过去的事情和由来。

阿拉伯人对预言和占卜者给予了极高的评价和尊敬。人们求助于他们解释梦境,解决精神和心理问题。

寻踪:即追踪痕迹,以眼推断。分为两种:

——根据足迹追踪逃犯。

——根据相貌辨别谱系。

相面:即根据人的相貌、体态、言语、行动、肢体来推断他的品德和功劳。

惊鸟占卜:指人用石击鸟,或对其高喊,鸟向右飞为吉兆,向左飞为凶兆。

全看分页树展 · 主题


有趣有益,互惠互利;开阔视野,博采众长。
虚拟的网络,真实的人。天南地北客,相逢皆朋友

Copyright © cchere 西西河