主题：建安九年：河北群贤 -- 李靖岩

——————在信仰里，信仰击败现实。在现实中，现实击败信仰。

许都著名方士，号称已逾三百岁高龄的甘始最近心情不佳。因为他听到一个不大好的消息。这使他行气导引时也失去了往日的神韵。

甘始的出现最初曾在许都轰动一时。无数达官贵人争着败在他门下厚礼卑辞希望得到传授，然后在甘始三言两语的解释下豁然开朗，兴冲冲的离去。一时间许都大街小巷上全都是那种微闭眼睛端着架子修心养气的人。王朝的末年并不缺乏追求流行的风潮。只是这种风潮往往都以哑剧结尾而已。甘始的行气导引说最终毁在了一个虔心过头的人手里。军谋祭酒董芬因为呼与吸的间隔太久而导致闭气，通俗的说就是自己差点把自己憋死。甘始表面莫测高深心里不免狼狈。还好后来另一个真正的猛士出现救了甘始，那就是左慈。

王朝末年的左慈并不象日后《三国演义》中形容的那样仙风道骨和正气凛然。他来许都的目的和甘始大致相仿，都是曹操下令延请而来。常言说术业有专攻。左慈的专业令甘始的行气导引都黯然失色，却令更多的达官显贵心向往之的同时暗揣鬼胎，那就是房中术！但左慈之所以是猛士，并非因为他的功夫比甘始更见效，而是因为他栽的比甘始更暴。一个叫严峻的人慕名前去拜会学习，等左慈弄明白这个严峻的真实身份其实是寺人阉宦或者死太监的时候已经为时过晚。还好虽然这些笑话和内部消息已在王朝的五都中传的沸沸扬扬。延请他们的主人：曹操和他的儿子们却仍然保持着相当礼貌的态度。虽然若干年后，这些花边小笑话被皇帝兼作家曹丕正儿八经的写到他的典论里，其影响甚至远播异国。而皇帝的弟弟兼作家曹植则直白的写道，“自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣！”

没有典籍记载这些著名方士们听到这两段评价时的面部表情。唯一可以确定的是不久以后左慈就离开了许都。因为武帝曹操一共生了二十五个儿子，文帝曹丕九个，明帝曹睿则为零。以至于王朝中的直臣如杨阜高堂隆之流三不五时就上奏折请皇帝注意这个问题。倘若左慈还在，他毕竟懂些房中术，情况应该不会这么糟糕。但左慈已经另有要务。在遥远的地方，一个叫做葛玄的晋王朝中级官员正在等候着他。

葛玄有个孙子叫葛洪，继承了他的事业，这祖孙二人后来开创了道教一个重要的分支即金丹派。葛洪并且雅擅文字，道教传承至今，只有零星几部经文，其文字体系大不能与经典浩繁的佛教相抗衡。葛洪开始用自己的笔给道教史留下第一批有意识的文献，并且以此为基础开创出一个规模庞大的无所不包的混乱的体系。在这祖孙二人的记述中，他们这一派的始祖是左慈。虽然他们并没有解释房中术大师左慈如何成为了金丹派始祖，并且在字里行间不时流露出对这位初祖的鄙视。若干年后，道教将葛玄正式请入神仙谱系，成为四大天师之一。而左慈就此藉藉无名。

但这些均已是后话。建安二十年的导引大师甘始、房中术大使左慈和善能辟谷的郗俭对他们听到的传闻反映相仿，均有一种不知如何是好的感觉。这三位大师的真实年龄倘若如其所述，加起来已有九百岁。世人目之为神仙一流。但他们仍然感到不宁，这并不奇怪。因为他们听到的消息是：汉中张鲁投顺了曹操。

张鲁，字公祺。父祖三代雄居东川已垂数十年。其父张衡，其祖张陵。若干年以后，道教中又称为张道陵，乃是道教四大天师之首。而从张陵起始的张家也和山东曲阜孔家并称为天下两家半——另半家是每朝的皇家。一千八百年余势不绝。起身自鹤鸣山，后来世居龙虎山，每代长子均称真人，有祖传符录，手生雷纹，掌管剑印，为天下道门之宗，号称张天师！

坊间传闻随即飘来。据说这位张真人真是猛的不得了，本朝魏王曹操统重兵前去攻打。人家真人哪里跟你动手，只要稍稍念动法诀，顿时风云聚合，丘陵突出。满天尽是神兵天将，魔王恶鬼，各拿雷火刀剑望下乱打。要不是真人大发慈悲，将手一招，须臾云开雾散，风和日丽，兴许本朝多少万雄兵就此全军覆没。真人于是传下法谕说，我若凭借法力将汝等尽数诛却，倒也不难。但我上应天命，自然不愿做这无谓杀戮之孽。为了保这无数军民的性命，也罢，我就卖个面子随便投顺了吧。说者言之凿凿，仿佛亲眼目睹。瞧这意思张真人是懒得动弹，不然一时兴起就此取代曹操自己当魏王也是小事一桩。

接下来的两则消息则显得并不那么戏谈。第一则，魏王府传出话来，说魏王亲口承认：“汉中五百里真如天狱！”，第二则，据说本朝将给予这位张真人的封赏是“阆中侯，邑万户！”且真人的五个儿子全部封侯。

倘若觉得这个消息也没什么。我们可以对照一下本朝诸名将。

夏侯敦：“建安十二年，录敦前后功，增封邑千八百户，并前二千五百户。”

曹仁：“及（曹丕）即王位，拜仁车骑将军，都督荆益扬州诸军事，进封陈侯，增邑二千，并前三千五百户。”

张辽：“文帝践祚，封晋阳侯，增邑千户，并前二千六百户。”

徐晃：“明帝即位，增邑二百，并前三千一百户。”

除此之外象李典三百户，李通四百户，吕虔六百户，许褚七百户这样的例子就不胜枚举。

这么一比，张真人的地位立时就出来了。享邑万户！几乎是本朝四大名将之和。就是曹操诸子也只有曹丕、曹植和曹彰三人达到过这个级别。名副其实的万户侯！

这么个超重量级人物，道教大宗师，万户侯只要轻描淡写的望许都一戳，真是秋来我若不开口，哪个虫儿敢应声，还有其他方士们的活路么？建安二十年的这几天里，甘始、左慈和郗俭都做好了见势不妙赶紧撤退的准备。而在他们胡乱揣测的同时，这些传闻的主人公汉中张鲁正在苦笑。只有他才清楚的知道。所谓手指一点惊散无数兵马的传说根本是鬼话。自己的疆土已经丢失。坚持武力抵抗的弟弟张卫也没能起到预期的作用。尽管汉中的确地势奇险，曹操也的确说过“汉中八百里天狱”之类的话。但战斗仍然继续。其中唯一跟灵验沾边的事情是：当张鲁之弟张卫凭险据守打算把曹军补给耗光使其自动退兵时——其实也几乎成功——几千只野鹿在夜里袭击了张卫的军营。军营被冲的乱七八糟，惊慌失措的张卫军还以为曹军神兵天降扑上来了，于是放弃抵抗。

倘若说真的有神灵相助，这次相助的对象显然不是自己……

在绵延良久的群雄争霸中，张鲁的东川一直显得平静甚至超然。这在一方面是由于宗教的力量。张鲁承继祖父的遗传，在东川散布五斗米道，至此已经三世。任何人只要出米五斗就可加入。加入后倘有疾病，则由祭酒写三通书信分别呈递给天神、地神和水神，倘若病人真心祈祷，神灵得到回音并且证实，就会显出神力将某人的健康恢复。王朝的一贯做法是以道德观念为准则管理人民，而东川则代以神鬼。这些神鬼于若干年前张陵亲手收服于鹤鸣山。此后张陵得到太上老君简拔而白日冲空化为神仙，他和他的子孙自然也就具有相应的与此地或与天庭诸路神鬼相沟通的能力。此时这种管理已经三世，东川人民早已习惯。而且跟外界兵荒马乱的年景相比，此中足以避世，真可称安乐净土。在这种平和的气氛中，张鲁的秩序逐渐稳固。这是中国有史以来第一个也是唯一一个政教合一的地方政权。在此以前，同为道教事实肇造者的张陵和张角名声都不甚佳，但张角爆发后迅即湮没，没有象张陵这样三世缓慢沉积的机会。因此黄巾的名声就象日后的白莲教和天地会或某匪一样，提起来就觉得是坏蛋。而张陵正在通过家族持久的努力慢慢将其洗白。并且终于在若干年后达到天下钦敬的程度。

另一方面，则争端也不是没有。东川险要的地势也决定了其善守而不善攻。张鲁并不是一个雄心万丈的人。能够继承父祖的事业对他来说已经满足。但他唯一的死敌就是与他共享益州的刘氏父子。因为张鲁的母亲在向西川推行五斗米道时意外的被刘璋杀死，传闻中还带有某些隐晦的桃色。这当然是张鲁所不能容忍的。

刘璋是前任益州刺史刘焉的儿子，汉朝宗室。所以后来刘备自荆州入蜀刘璋与之兄弟相论。当王朝的末世，有识之士均已看出天下将有大变，为求避祸，纷纷远出。其中就包括汉朝宗室中颇有影响的刘虞、刘焉和刘表。而就朝廷而言，这些刘氏宗族倘若能真正掌握一州一郡，也能与中枢起到彼此呼应守望相助的作用。于是两相欢喜。诸刘之中，刘虞最有谨厚仁德之名，人望颇高。所以当董卓拥兵自重擅行废立时关东诸侯组成的讨董卓同盟曾经想过推刘虞为代皇帝以对抗董卓，但刘虞坚辞拒绝。不久以后刘虞便因领土的争端被正在崛起的公孙瓒杀死。刘表和刘焉则均有自己的一盘棋。刘表在迅速笼络荆州大族蒯氏和蔡氏之后开始着手自己的事业。一时称为天下之强。而刘焉则与益州本地豪强打的不可开交。在异志没有得到满足的情况下黯然病死。接替老爹刺史之位的刘璋继续跟益州豪强钩心斗角——此举使一名年轻将领失去在蜀中发展的信心而后跳槽到荆州又跳到江东。这个年轻将领的名字叫甘宁。

基本平定眼前局势之后，刘璋就开始和张鲁交手。两人互有新仇旧恨，一交手就天雷勾动地火。面对张天师的神军绝大多数凡人都会感到一点压力，但刘璋显然并不吃这套，因为他离张鲁实在太近了。但真打起来才知道政教合一的队伍果然不好碰。从古至今，这种组织体系培养出来的战士都令人感觉到不寒而栗。某著名教派的格言说，为教主作战而流血，血色如玫瑰般嫣红。张鲁父祖在此地积威已达三世，而刘璋刚刚从焦头烂额的本地纠纷中挣扎出来，所以很吃了些亏。但张鲁也并没有反扑击溃之的实力。两人间的冷漠的僵持长达十年之久。

益州在天下十四州中地位特殊。一半是因为地大物博，一半是因为地势险要。凭借这两点，自古以来占据全部益州的政体都是朝廷头疼的来源。王朝的中叶曾经发生过剧烈动荡。王莽企图改制。然而他迂腐的令人吃惊的举措迅速激得天下群雄并起。数年之后乱局被荡平，只有统治中原的刘秀和占据益州的公孙述两雄并立。益州在天下的西方，属庚辛之位，金色尚白，所以公孙述自称白帝。谶纬爱好者刘秀试图劝说公孙述放弃未果，于是只好出动大兵，最终虽然勉强平定，但损失了军队的指挥官来歙将军。时为建安二十年，张鲁或许已敏锐的感觉到益州的土地将不再宁静，于是选择飘然而去。若干年后他的子孙将在江西龙虎山开辟张家新的基地，并且将绵延两千年的伟大家族持续下去。而在此之间，益州经历了数十年持续而惨烈的厮杀。荒草连天，白骨遍地。或许是对伐蜀不祥的再一次验证，晋王朝进攻蜀汉的两位指挥官邓艾和钟会后来均遭灭族！

在建安二十年最终选择投顺之前。张鲁曾经在他的东川接纳了一支疲惫的军队。这支军队自上至下满脸风尘之色。显然是经历了激烈战斗和长途的跋涉。张鲁温颜慰藉了他们，并且委任这支军队的指挥官马超为他的治头大祭酒。这是五斗米道里屈指可数的重要位置。马超是西凉的猛将，素有神威天将军之称，或许是在这时张鲁就对给马超以如此沉重打击的曹操怀有一丝惮意。

曹操并不是寻常人物。虽然其真实出身殊不可知，但他和他的幕僚群从起初就注意对他形象的营造。建安五年曹操在官渡对袁绍作战取得胜利，有人因而提出五十年前来自辽东的神秘预言，并且以预言中的真人暗许曹操。以示其战事上如此辉煌的胜利既非来自本人的英明决断也非谋士们的辛勤帷幄与将领们的英勇厮杀，而是天命。这就使他的胜利越加带有一种不可抗性。长期以来，神秘主义作为一种屡试不爽的武器被用以领袖的包装。马超或许向张鲁提及过当四年之前他与曹操在渭水列阵大战时。他手下的劲卒对那位充满神秘色彩的人物充满好奇，以至于挤乱了队形争先恐后的想一睹其真容，并在发觉这位丞相其实貌不惊人既矮且胖后仍表示出相当的畏惧。至于其他的别有用心的利用谶纬而邀功或献媚者，曹操已经可以礼貌的劝其闭嘴。马超的祖上虽然也能追溯到本朝中叶一位威名赫赫的将领马援，但在神秘色彩上则显逊之。

因此当建安二十年曹操的旌徽终于指向张鲁时，张鲁并不想与这个人在战场上相搏。胜利固然有益，但不用说是极为困难。但倘若轻率的投降，则不但父祖营造的基业至此毁于一旦，自己身上包裹的神圣的外衣也将逐渐褪色。东川既有天狱之称。熟悉地理的本地土兵若不抵抗即俯首投降也不甘心。更重要的是，倘若于此时失去汉中，则再无乱世中独立生存的本钱，政教合一的理想国也将不复存在。于是张鲁在其弟张卫的竭力鼓恿下决定一试。战争持续了十个月左右。其中绝大多数时间都是凭险据守。几乎成功，但终于功亏一篑。张卫请求张鲁焚毁此地的粮秣宝库与曹操坚壁清野打游击战。尽管常规战争不是敌手，但张氏毕竟在此地三世，即使偶一失败，在民众中仍然拥有相当的潜力。但张鲁则选择放弃抵抗。他封存了所有的粮秣不动。当终于踏进汉中的曹操得知所有仓库封存完好未遭破坏时，曹操决定主动向张鲁发出和平的讯号，于是战争结束。

我们不认为张鲁对粮秣仓库的保护是基于本朝臣子对国家财产的保护心理。因为张鲁并非寻常国家臣子。虽然表面上他也接受了汉朝的官职与封号，但那不过是鞭长莫及的王朝对既成事实的一种默认而已。宗教思想此时还未作为一种重要力量进入历史舞台，五都的贵族和官员们尽管平时动议黄老之学或浮屠之道，但并不真正将其看做与儒家经典等而齐观的可对社会道德产生重要影响的因素。因此对五斗米教的征伐在精神层次上并不会比清剿黄巾有更多负担。但作为道教大宗师之一的张鲁则比当时绝大多数人更清楚事情的本质。宗教领域里国家的概念并不重要。即使是人间的帝王，在天庭可能不过是趋走小臣。因此作为天庭高级神祗的直系后裔，张鲁没有必要向本朝的统治者们尽忠和负责。建安二十年以后，张天师的谱系仍然会排列下去，并且经历了无数朝代的变革。几乎每一次变革，前一代的皇家都会遭受灭顶之灾。一千八百年的时间足以使这样一个古老世家对任何朝代的更迭产生漠然。尽管无论任何朝代张天师都会享受相应的绝不算低的政治待遇。但对于天师张家，则尽量客观而不莽撞的与本朝涉及太深。因为张家已经成为天下道门之宗，宗教史上空前绝后的世家，其现实地位已然确立。不可能再随朝代的变革而有大的浮动。在以后的岁月里，张家将与孔家一样作为宗教和文化上的两尊图腾而始终屹立。

因此，张鲁觉得，目前最重要的并非保证此地政体的运行不倒，而是在维护宗教体系运转的同时保证家族血脉可以持续流传下去。只要张家子孙仍在，则张家在宗教界中的地位必将代代得到延续和巩固。他深知即使王朝灭亡，统治更迭，但宗教必将作为千万百姓的精神寄托而长久流传下去，这就是张家得以立身的根基。因此在战事上他选择放弃抵抗。他的有意的示好使对手曹操心有灵犀。从某种意义上说，宗教家和军事家的分歧即在于军事家从现实上击败对手，而宗教家从精神上击败对手。在这场不动刀兵的较量中，张鲁并未落败。千余年后，落魄才子蒲松龄撰写的《聊斋志异》中将存在不止一则叙述曹操在地府受到折磨或者托身为犬的故事，而彼时张鲁已作为张家的重要先驱进入神坛歆享香烟。

建安二十年，时为公元215年。在这一年的年末，汉中张鲁正式归顺曹操。曹操代表朝廷给予其的封赏也是前所罕见。虽然曹操东荡西除有廓清六合之功业。但他和张鲁都清楚在另一个领域谁才是真正的下风。此时即使从肉体上消灭张鲁也要遭受来自四面八方各个阵营的指责与叱骂。何况汉中五斗米道既是带有神秘色彩的宗教，则在正式战场上虽然未必可以建立功业，在庭除趋避间横刀游剑则不见得绝无还手能力。建安五年三名刺客的逆袭便使江东英杰孙策失去生命，曹操也不敢太过冒险。毕竟，实际上，是他胜利并取得了汉中。

而败者张鲁却取得天下！