主题：【原创】序章 简论tg阴险的同化政策 -- 石人一支煙

曹操因亲见黄巾起义造成的危害，也就成为这些宗教的最坚决的反对者，在他刚出道时，就在其任所“禁断淫祠”，“及其秉政，遂除奸邪鬼神之事，世之淫祀，由此遂绝” 。曹丕称帝后的黄初五年（公元224年）十二月诏：

叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也。自今，其敢设非祀之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令典。

这可能就是中国历史上第一次专门针对“左道”，即邪教的立法，它以“著于令典”的形式，成为国家正式的法令。

凡师巫假降邪神，书符咒水，扶鸾祷圣，自号端公、太保、师婆名色，及妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，一应左道乱正之术，或隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散，佯修善事，煽惑人民，为首者，绞监候；为从者，各杖一百、流三千里。若军民装扮神像，鸣锣击鼓，迎神赛会者，杖一百，罪坐为首之人。里长知而不首者，各笞四十。其民间春秋义社，以行祈报者。不在禁限。

这是中国古代第一次将邪教性质的犯罪行为纳入刑律中，但此时尚未使用“邪教”一词，仅出现了“邪术”的法律术语。

邪教惑众，照律治罪外，如该地方官不行严禁，在京五城御史，在外督抚徇庇，不行纠参，一并交与该部议处。旁人出首者，于各犯名下并追银二十两充赏。如系应捕之人拿获者，着银十两充赏。

这是要求地方官员严禁邪教，鼓励旁人检举的规定。嘉庆十八年（公元1813年），刑部议奏“传习白阳等教分别治罪条例”一折，正式将白阳教、白莲教、八卦教等民间教派定为“邪教”。规定：

凡传习白阳、白莲、八卦等邪教，习念荒诞不经咒语，拜师传徒惑众者，为首，拟绞立决；为从，年未逾六十及虽逾六十而有传徒情事，俱改法回城，给大小伯克及力能管束之回子为奴。……坐功运气者，杖八十。

立此条例的背景是嘉庆十八年天理教在北京起事，攻入西华门。嘉庆帝震惊，大怒，将起事的首领林清等凌迟处死，特立此条例严禁邪教，并在《大清律例·刑律·贼盗》之“谋反、大逆、谋叛”等罪中，加入关于“倡立邪教传徒惑众滋事之家属缘坐”之条款。

对于西方的基督教、天主教等，清政府本也以“邪教”视之，在嘉庆十六年（公元1811年）批准刑部奏准定例：

西洋人有在内地传习天主教，私自刊刻经卷，倡立讲会，蛊惑多人，及旗民人等向西洋人转为传习，并私立名号，煽惑及众，确有实据，为首者，拟绞立决。其传习煽惑而人数不多，亦无名号者，拟绞监候。仅止听从入教，不知悛改者，改发回城给大小伯力及力能管束之回子为奴。

此条例与上条并于道光十八年（公元1838年）改定，但到同治九年（公元1870年）则删除了此条例，同治十年又重新定例：

凡奉天主教之人，其会同礼拜诵经等事，概听其便，皆免查禁。所有从前或刻或写奉禁天主教各明文，概行删除。

这是第二次鸦片战争后，英法联军攻占北京，清政府被迫签订《北京条约》后，不得已对帝国主义实行宗教开禁。清刑部尚书薛允升对此批评说：“自定此例后，各省教堂日多，从教者日众，民教仇杀之案层见叠出，朝廷动为所挟制，天祸人国，一至此哉！”