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这个天下已经亡了很多次了。

顾炎武有亡国与亡天下之辨，他说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。”（《日知录》第十三《正始》。）顾此言实是发于国亡天下将亡未亡之时，实有激励民众抗清之意。

不同朝代或者不同国家，有不同的皇帝，或者统治集团（政党），哪个皇帝，或者统治集团（政党）来统治这块土地，这不重要。重要的是，谁统治，都必须遵守这块土地的历史文化以及道德价值观。仅仅是政权的覆灭。这叫亡国，即亡某个政权。但是，如果这块土地上的文化道德价值观被推翻，文明全非，社会成为弱肉强食，丧失道德廉耻，那么就是亡天下。我们亡国输得起，但是亡天下，输不起。因为亡天下，意味着这个民族可能永远消失在历史中，他们不能自己发出自己的声音，评判自己的是非。古人不怕亡国，就怕亡天下。亡天下，即这块土地上的历史文明文化道德礼仪全面沦丧，即以夷乱华。

满清入关，大儒学家顾炎武提出了“亡国”与“亡天下”之辨。他说：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”学者黄宗羲所言，“明亡于闯贼，乃亡国也，亡于满清，则亡天下”。“亡天下者，衣冠易改，披发左衽矣”。这里的“亡国”是现代意义上的政权消亡，这里的“亡天下”则是现代意义上的民族国家的沦亡。 历史学家顾诚先生在《南明史》第一章第一节写道：“在汉族官绅看来，大顺政权取代明朝只是“易姓改号”，朱明王朝的挣扎图存是宗室、皇亲国戚、世袭勋臣之类“肉食者”的事，同一般官绅士民没有多大关系；而满洲贵族的入主中原则是“披发左衽”（剃头改制），“亡天下”了；天下兴亡，匹夫有责，都应当奋起反抗。”可见，明朝的民众，已经把满清入关与以前的改朝换代严格区分开来。以前的改朝换代，只是中国内部的政权更换，满清入关，则被视为外侵。

亡国与亡天下─解读顾炎武

顾炎武先生有亡国亡天下之说： 有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩? 曰： 易姓改号，谓之亡国。‘仁义充塞，而至率兽食人，人将相食’，谓之亡天下。

自秦灭六国，汉晋隋唐，宋元明清，直至民国，中国历史上朝代更迭不可胜数，国破之难频有发生，然而国破山河在，中华民族依然生存繁衍，反而具有更强大的凝聚力，新的朝代建立了，中国还是中华民族的中国。天下不亡，中国不亡，天下为我们祖先的立国之本。何为天下? 天下就是在这块广袤的土地上生生不息的芸芸众生，天下就是一个民族世世代代薪火相传的文化和伦理，天下就是人民对理想的憧憬和社会财富的创造能力。

历朝历代的亡国，都与民生问题和社会财富分配相关，亡国的前奏，必是政治腐败导致民不聊生，土地兼并，贫富两极，由是内乱生焉，如遇外族入侵，更成摧枯拉朽之势，所谓：国不知有民，民不知有国。如此国将亡矣。率土之滨，仁义不行，道德沦丧，廉耻尽失，公正失衡，就会导致以强权为兽，以利益集团为禽，国家机器为其爪牙，待民众如鱼肉，视人命如草芥，其后国中人人自危，以暴易暴，如此则天下亡矣。国家亡，天下未必会亡，天下若亡，中华民族将万劫不复。

顾亭林先生又曰： 保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

统治阶层和其依附的利益集团，有责任保国，国对他们而言，代表着君臣权力与地位，以及对财富分配的规则，维系国家就是使其利益最大化和合法化。保天下，保的是一个民族生存的权力，以及民族文化伦理的延续，那是民族中每一个布衣匹夫的天授权力和责任。

所以，先生告诉我们： 天下兴亡，匹夫有责。