主题：亦是风花一代愁—谈谈媚俗 -- 烤面包的胖大叔

如果从受众的角度来打量媚俗，就不得不提到现代社会最重大的发明。

这个发明就是，人，作为个体而存在的人。

邦雅曼·贡斯当在《古代人的自由与现代人的自由》从历史的角度分析了自由的历史变迁，在他看来，现代社会出现之前，古代人的自由是集体自由，换句话说古代不存在独立的个体，所有的个体依附于各种标准划分的集体，阶层，阶级中。个体的命运总是和其生存的集体的命运紧密相连。他人的一生可能就是自己的一生。这个家族的兴衰和那个家族可能就是这样惊人的相似。前一个政权的执政经验可以被后一个政权完全借鉴。

在古代算命先生的日子想必总是很好过的，他们可以通过很少的社会样本推衍出社会的面貌。整个社会的知识是种整体性的知识，哲学家们沉迷于形而上学，希望能发现解释宇宙万千事务的真理。所以在古典小说中总有些黄药师之类的人物，上知天文下知地理，三教九流，诸子百家，医卜星相，琴棋书画无一不通，上马杀贼下马草露布，力能杠鼎，退若不胜衣。什么叫精英，这才叫精英。

而西方基督教的出现则赋予人一种新的身份，神的子民，在《新约·路加福音》中“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，兄弟姐妹和自己生命的，就不能做我的门徒”。神的子民构筑了个体于上帝之间的直接关系，而这种信仰将个体从集体中分离出来。成为了现代人的雏形。

而新教革命进一步肯定了个体和上帝的直接关系，换句话说，上帝面前人人平等，这种平等观具有划时代的意义，它使得所有的个体获得了超越血缘或阶级身份等社会关系的羁绊，成为具有某种独立价值的人。

由这种宗教意义上的人发展为现代人，重要的一环就是对人本能欲望的重新发现与定义，比较具有讽刺意味的是，这同样有赖于基督教，在小说《十日谈》中，作者描写了教会在世俗欲望的勾引下做了大量有违教义，但却是广大群众所喜闻乐见的快活勾当。人们发现在诱惑面前，信仰总显得那么软弱。使人类的欲望在社会生活中获得一种合法的地位成了文艺复兴最要的使命。文艺复兴对人的重新定义，使得人冲破了最后一重枷锁的制约，成为自己的主人，至少在理论上成为自己的主人。

当作为社会构成的基本元素人的定义发生转变，同时在社会生产力大发展的直接影响下人们背井离乡从传统的集体中游离出来，重新形成新的人与人群体，而维系这种新型群体的依靠的是赤裸裸的金钱关系。当现代社会“把一切封建的，宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊。它使得人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的现金交易，就再也没有任何别的联系了。”（《共产党宣言》）

嗯，不对，我好像扯远了。算了，先写到这吧，周一再接着掰。