主题：晋 -- 海神八尖叉

当晋国的红白玫瑰战争告一段落后,晋国在晋献公的领导下迎来了自己的第一个扩张期:以曲沃为中心,西南的骊戎,北方的霍,西边的耿,东南的魏,南方的虞和虢,先后并入晋国的版图,这些地方大致相当于今天山西运城和临汾的全部,以及河南三门峡市的一部.

在这些扩张中,魏地被封给一个叫毕万的人,奠定了以后魏国的基础;与虢国唇亡齿寒的不仅仅是虞,而且有周天子,因为虢国一直是被周天子当作近卫军用的--我们的一件国宝虢季子白盘就是记述了虢国的先祖为周天子征战的事情--此后,周天子将活得更加的无声无息;通过对耿地和魏地的征服,晋国也把自己的势力拓展到了黄河西岸,—直到很久以后白起的崛起,秦国才把三晋的势力彻底驱逐回河东;但在所有这些中,被大家议论最多的是对骊戎的战争中得到的一个战利品:骊姬.

晋献公是一个强人,但按照古代的标准,无论从哪个方面看,他都不是一个有德的人.五行缺德的晋献公却有一个德行出众的继承人-太子申生.缺德的父王和有德的太子,见面难免有所尴尬,特别是缺德父亲治下的怨气鬼们都把咸鱼翻身的希望寄托在改朝换代的时候.

所以,在国语里有以下的记载:

……为仁与为国不同.为仁者,爱亲之谓仁;为国者,利国之为仁.故长民者无亲,众以为亲.苟利众而百姓和,岂能惮君?以众故而不爱亲,众况厚之,彼将恶始而美终,以晚盖者也.凡民利是生,杀君而厚利众,众孰沮之?杀亲无恶于人,人孰去之?......

这一段话是骊姬夜哭中的主要意思.道理上是完全正确的:天子无私.但和其他一切道理一样,道理说得通,施行这个道理的主体是谁是个大问题---晋献公把都城建筑在自己的叔伯/兄弟的尸骨上的“恶棍”行径算是私还是无私？晋献公可以说自己是无私的，但是被杀死的那些兄弟们呢?申生即便是自己不愿意，在某些势力挟裹下对自己有所清算，那又算私还是无私：这并不是空穴来风，之后事变的主角之一里克(太子一方),在知道骊姬要动手陷害太子申生的时候，和同党丕郑袒露心迹，曾有以下议论:

……弑君以为廉，长廉以骄心，因骄以制人家，吾不敢。抑挠志以从君，为废人以自利也，利方以求成人，吾不能。将伏也！……

这句话的意思非常值得琢磨。弑君也是选项，无非是“吾不敢”而已，“吾”不敢，但是有人敢的，“吾”此时“不敢”，但有时是敢的，对晋献公不敢，对奚齐，卓子，骊姬可敢得很！

而他的同党丕郑的话就更加难以琢磨了：

……我无心.是故事君者，君为我心，制不在我……

话的表面意思是“以君心为我心”，但是，以后面的作为来看，却是“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”的反说之辞！

所以，有这样的空穴之风，晋献公听了骊姬的那番话，之后又听了骊姬尽早归政于太子以免祸的建议，心中的滋味可想而知。但他的回答非常有男子汉的气概：

……不可与政。我以武与威，是以临诸侯。未殁而亡政，不可谓武；有子而弗胜，不可谓威。我授之政，诸侯必绝；能绝于我，必能害我。失政而害国，不可忍也。尔勿忧，吾将图之……

既然老狮子捍卫自己领地和交配权的决心从来就没有消失，那么老狮子和年轻狮子间的冲突也将不可避免。骊姬加剧了这种冲突，无论从哪方面看，骊姬都是一个聪明人，只是有点不自知。她本身不过是一件战利品，她和奚齐，不象太子申生和他的母亲齐姜那样，身世/成为国后，世子的途径/还有年龄带来的经验和人脉都有足够的号召力。没有足够的实力和能力，又成为矛盾的焦点，那么她和她的子嗣也将悲剧性地承担这种冲突激化的全部恶果，这是不足为奇的。聪明而美丽的女子本来就是英雄们或者掌握权力的男人们追逐的对象，这是人的天性。之所以这些聪明美丽的女子成了妹喜妲己褒姒一类的标本,是因为历史的车轮总是会把弱小的而又试图挡车的螳螂们碾得粉碎，毫不留情--除非你有美貌之外还有足够的实力和能力，能让车轮向另外一个方向滚动,比如象则天大帝那样.

另外,我并不相信国语中关于骊姬夜哭的记载是骊姬和晋献公的原音重现，这太像我们现在某些作家笔下的报告文学的写法了—对这种写法，很简单的一个质疑就是：你是谁？能把人家的枕边谈话记录得如此活灵活现逻辑顺畅？

但，至少让我们知道了当时的人对晋献公采取一系列废立措施的原因的看法,别人的看法也是看法,尽管这和当事人的观点有区别，特别是这种看法极为洞彻的时候,尤为重要。和现代报告文学地摊水准的猜测相比,史家笔下骊姬的“谗言”，将穿透今后数千年的历史,无数的争斗中，无数人在刀光剑影中毫不犹疑地决斗，是因为胜利者将拥有“私”与“无私”的注解权---只有胜利者才能够辨诬,只有胜利者才能对争斗中死亡的同类表现出慈悲,也只有胜利者才有面对未来的机会---晋献公无疑是懂得这个道理的,所以他才会象老狮子一样同年轻的狮群们决斗,尽管他的做法不是最明智的,但这只是方法论问题，与其安于命运无常的安排，不如起而争之，即便失败，他自己也将无愧于自己那颗狮子般的雄心。

土鳖抗铁牛