主题：【原创】飞腾的火焰-萨珊波斯四百年（不定期填坑） -- 赫克托尔

摩尼和摩尼教

沙普尔时代最活跃的宗教人士有两位，一位是祆教大穆贝德卡提尔，另一位就是摩尼教的创立者摩尼(Mani 216 – 274/276)。

摩尼的出身十分显赫，他的母亲满艳（Maryam）是安息皇室远支。摩尼于216年4月14日，诞生于泰西封--塞琉西亚附近的玛第奴（Mardinu）。其父跋帝（Patik）原住埃克巴坦那（Ecbatana，伊朗哈马丹），是基督教叙利亚教会的厄勒克塞（Elcesaites）派信徒，这个教派以禁欲和实行烦琐的浸礼仪式为特点。摩尼从四岁起就被他父亲带到这个教派中生活、修行。

=====摩尼像=====

摩尼自称在二十四岁时（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的启示，涉及以后摩尼教的主要基本教义。摩尼遂与厄勒克塞派决裂，来到泰西封，当时他只有两个追随者，后来他父亲也皈依了他的宗教。

由于受祆教和基督教叙利亚教会的排挤，摩尼离开繁华的两河流域去【印度】碰运气，这个【印度】可能是阿富汗，不大可能是南亚的印度。阿富汗、呼罗珊是希腊化佛教盛行的地区，摩尼的思想很可能在这里受到佛教和希腊大夏哲学的影响。摩尼在东方传教的做法被事实证明是正确的，图兰（Turan，大致相当于俾路支斯坦）国王皈依摩尼教。摩尼教在东方的影响迅速扩大，赢得了沙普尔的弟弟呼罗珊总督卑路斯(Peorz)的好感。242年，摩尼被卑路斯推荐给沙普尔，作为见面礼，摩尼献上了自己的著述《二宗经》，又名《沙卜拉干》(Shapuragan)，意为《献给荣耀所归的沙普尔》（Book composed in honor of Shapur），并迅速成为沙普尔眼前的红人。摩尼的传教经历，完美诠释了什么叫【农村包围城市】。

摩尼比210年左右出生的沙普尔小6岁，虽然他的思想经历复杂、接触过众多教派，涉足过两河、阿富汗和呼罗珊，但以他的年龄和见识，未必比沙普尔强太多。仅靠云山雾罩的宗教思想，恐怕很难获得注重实务的沙普尔的足够重视。据记载，摩尼参加了沙普尔的大部分军事活动，包括对罗马的三次大战。笔者认为，至少在沙普尔朝早期，沙普尔眼中的摩尼，其地位大致相当于石勒的佛图澄、忽必烈的刘秉忠、朱棣的姚广孝。摩尼要为沙普尔的军机政务出谋划策，甚至要做一些具体事务，而不是整天在忙碌的沙普尔面前喋喋不休的传教。事实证明，摩尼确实颇有干才，在萨珊宫廷中的地位稳步提高，成了沙普尔身边须臾不可少的决策层成员。

摩尼真正施展他的宗教、思想抱负，笔者认为是260年之后，原因有三。一是沙普尔的对外战争基本结束，沙普尔有精力研究宗教了。二是沙普尔年过半百，与多数老人一样，越来越重视精神世界。三是萨珊帝国已经非常幅员辽阔了，如何进行思想控制或者宗教建设，成了急迫而现实的问题。

摩尼教的教义，可以认为是祆教、基督教、佛教的综合。摩尼教导说：世界并不是由一个独一无二的神来统治，而是善、恶两种势力之间不断斗争的场所。这种说法显然与祆教相似。摩尼又指出：精神是善的，肉体或物质是恶的；人是由精神、肉体组成，所以人本身就是善、恶的组合体。他的这种思想，使得他自认是耶稣的使徒(the Apostle of Jesus Christ)。在具体的修行上，他主张斋戒，禁止食用肉蛋等动物性食品。生育目的之外的性生活也是邪恶的，必须禁止。

摩尼教与祆教的最大不同，大概是来自佛教的众生平等思想，这为日后的马兹达克主义，奠定了思想基础。这种平等思想，也注定了摩尼和摩尼教的悲剧命运。

在沙普尔看来，帝国境内的宗教太多，需要一种各教信徒都能接受的新宗教，来统一思想。摩尼的新宗教恰好符合沙普尔的需要，所以在朝廷的支持下，摩尼教得到了迅速而广泛的传播。尤其是摩尼的根据地，东方的阿富汗和呼罗珊，摩尼教传播的深度和广度都远远高于其他各教已经根深蒂固的伊朗和伊拉克。

=====摩尼教的传播=====

沙普尔死后不久，摩尼和摩尼教受到迫害。然而入主中亚的游牧民族，出于反萨珊的需要，多大力扶植摩尼教，使其东传到蒙古高原和中国。唐朝中国北方的回纥/回鹘人，广泛信仰摩尼教。在中国，摩尼教则以明教闻名。在西方，摩尼教也一度很繁盛，圣奥古斯丁早年就是摩尼教徒。但是摩尼教在西方受迫害也很早，296年罗马皇帝戴克里先在亚历山大发布敕令，迫害摩尼教，焚毁摩尼教典籍，屠杀摩尼教信徒。基督教的崛起，加速了摩尼教的衰落，600年左右，摩尼教在西方消亡。

本节完，下节预告--《经天纬地曰文》

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注：宗教方面的事情，我的资料积累太少，欢迎方家指正

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