主题：【整理】巨龙巨龙你擦亮眼——说说龙文化的起源发展及其根脉 -- 酥油茶

龙，是中华传统里最为核心，传承也最为古老的信仰。在其他传统符号已经罕见的今天，我们依然可以在古建筑的门墙上中，在各种装饰物上，在影视动漫里，和过年节的龙灯上见到它的身影。

中国人称自己是龙的传人，以龙为祖先。龙的历史在中华大地源远流长，遍及南北。在北方内蒙古的三星他拉于1971年发现了玉雕的猪龙，据专家考证大约距今6000—7000年前；西安半坡仰韶文化遗址中，出土有陶壶龙纹；远隔千里之外的江苏吴县良渚文化出土的器物上，刻有一种似蛇非蛇的勾连花纹，即是古越人的龙图腾崇拜的象征。这说明，至少在在新石器时代中期就有了关于龙的图腾崇拜。

龙的信仰，不只为汉民族所独有，而是遍布各个先民部族。《后汉书南蛮西南夷列传》里记载了哀牢夷祖先的神话：

除哀牢夷外，还有越和匈奴等民族。越人，杂处于南方各地，战国时称“百越”，文献上亦作“百粤”或 “粤”。春秋晚期至战国首期，越人曾在江浙一带建立了强大的越国，共传八代，后被楚所灭。此后，越人主要活动于江南沿海一带。

《汉书地理志下》载：“其君禹后，帝少康 之庶子云，封于会稽。文身断发，以避蛟龙之害。”应劭注曰：“常在水中，故断其发，纹其身，以象龙子，故不见伤害也。《淮南子原道训》高诱注曰：“越人以箴刺皮为龙文 （通“纹”，编者注，下同），所以为尊荣也。”这里纹身又被认为是尊贵、荣耀的象征。可见越人同时具有对龙尊 崇与敬畏的观念。

中国北方民族匈奴，又称 “胡”。据文献记载，其先民即殷周鬼方，狁，蒙古国的历史学家更是认为，匈奴、柔然、契丹、蒙古，无非草原上那些共处以久的游牧部落在特定时候滚雪球般凝聚起来的政权名称而已。与越人相同，他们也有崇龙观念。《淮南子要略》云：“操舍开塞，各有龙忌。”高诱注曰：“中国以鬼 神之事曰忌，北朝、南越皆谓之‘请龙’”。这里的“请龙”，并非只是祭祀龙神，而是祭多方神祇，可见。《史记匈奴列传》载：“岁正月，诸长小会单于 庭，祠。五月，大会茏城，祭其先、天地、鬼神。”“茏城”即“龙城”。《史记所隐》载崔浩注云：“西方胡皆事龙神，故名大会处为龙城。《后汉书南匈奴 列传》则云：“匈奴俗，岁有三龙祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神”在龙祠祭祀时召 开的诸部首领会议又称“龙会”，因而《后汉书南匈奴列传》中又有“单于每龙会议事，（左贤王）师子辄称病不往”的记述。上述史籍中“龙城”、“龙祠”、 “龙会”、“龙忌”的命名，显然是匈奴人崇龙观念的反映。

所以，龙的传说和对于龙的崇拜自远古以来就广泛地存在于中华各民族中。

而龙崇拜既然在中华民族的传统信仰里处于核心地位，那就不可能不与同样位于传统世界观和认识论核心的四色（五色）四方（五方）传统信仰联系起来。

事实上，在唐宋之前，龙是以五龙（青黄赤白黑）的形象出现的，进而与四色（五色）-四季-五方-五行联系起来。

例如我国大地的多处湖泊河流都以黄、青、赤、白、黑五色龙命名，四川省（黄龙河）、河北省（青龙河和赤龙河）、天津（青龙湾河和黑龙港河）、甘肃省（白龙江）、上海（白龙港河）和黑龙江省（黑龙江）

这种对应也体现在与龙有关的祭祀上，舞龙祈雨在先秦时期已开始流行，到汉代已具相当规模，形式也多有讲究。据董仲舒《春秋繁露》载，汉代人春旱求雨舞青龙，炎夏求雨舞赤龙，秋季求雨舞白龙，冬天求雨舞黑龙。这些龙长达数丈，每次出动五至九条不等。

值得注意的是，这里的四色龙里独缺黄龙，为什么呢，因为黄龙在方位里对应于中央，在五行对应于土，但似乎没有对应于黄龙的季节。

但黄龙在传统崇拜里又有着核心地位。在《史记．天官书》中亦说∶「轩辕（黄帝名轩辕），黄龙体」。在汉代的典籍中亦有提及∶「黄龙者，四方之长，四方之正色，神灵之精也。能巨，能细，能幽，能明，能短，能长，乍存，乍亡。王者不滤池而渔，德达深渊，则应和气而游于池沼。」，说明了黄龙的形象。

后世的帝王以龙作为自己的象征，以黄色作为皇家的颜色，与黄龙的地位应该有很大的联系。

而龙的角色自古以来就是掌管风雨雷电的神灵，在以农耕为主要生产方式的古代社会，向龙求雨是祈龙舞龙的主要目的。

关于龙有司雨这一功能，最早的记载当见于《山海经》，所谓“大荒东北隅，中有山，名曰凶犁土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨“。应龙因为帮助黄帝战胜蚩尤和夸父，因而上不了天，不能上天的后果就是地上因此而大旱。所以说在传说时代，人们就认为龙有降雨的功能，在大旱时“为应龙之状”，就可以使天降雨，这应是上古时期祈龙求雨的一种形式。既然龙具有行云布雨的神通，因而也就成为人们祈雨的对象。

从文献记载看，早在黄帝时代，我国就已经开始祈龙求雨了。如《太平御览》卷十一《天部祈雨》引《遁甲开山图》曰：“绛北有阳石山，有神龙池。黄帝时遣云阳先生养于此，帝王历代养龙之处，国有水旱不时，即祀池请雨。”《墨子》卷十二《贵义》载：“且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。”这种“杀龙”方式是古代一种巫术，所杀之龙当是塑造之土龙，其目的是以此激起天上真龙的愤怒，从而降下甘雨消除旱灾。《淮南子地形训》亦载：“土龙致雨。”高诱注：“汤遭旱，作土龙以像龙，云从龙，故致雨也。”《神农求雨书》中对古代人们采用颜色不同的龙进行求雨的方式有详细的记载：“春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙东方，小童舞之；丙丁不雨，命为赤龙南方，壮者舞之；戊己不雨，命为黄龙，壮者舞之；庚辛不雨，命为白龙，又为火龙西方，老人舞之；壬癸不雨，命为黑龙北方，老人舞之。”舞龙求雨是古代人们祈雨的方式之一，此外还有焚香祈祷等多种形式。

龙既被称为水神，龙神，进一步又被“真龙天子“，封为了龙王

宋徽宗于大观二年(1108)十月，“诏天下五龙神皆封为王爵，青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王”。至元明清时期，祈雨无不祭祀龙王，加之道教的推波助澜，创造出了诸天龙王、四海龙王、五方龙王等诸多神话形象。

清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。其中青脸红须为东，白发须为西，橘黄发须是南，黑发须者为北

龙王的形象多变，有时是一条龙，有时是一个头上长角的老头子，同时龙王背后还有一个庞大的家族。包括龙女，龙子，小白龙等等。

龙的性格威严庄重，但宽厚记恩。古代传说里多有龙被救之后报恩的传说。

总体上来看，龙是高贵，宽厚，威严而又存仁义之心的神灵。

此外，龙的各种遍体被广泛地用于建筑和装饰中，俗话说，龙生九子，各不相同，九是极言其多，实际上可能还要不止。

　　(虫+八)(虫+夏)：性喜水，被雕成桥柱上的兽形；

　　嘲风：喜好冒险，因而人铸其像，置于殿角；

　　睚眦：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像；

　　赑屃：力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟；

　　椒图：形状似螺蚌，性好闭，铺首衔环是其形象；

　　螭吻：平生好吞，即殿脊的兽头之形；

　　蒲牢：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽；　　

　　狻猊：喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；

说龙是中华民族毫无疑问的代表和吉祥物，这在不太久之前，还是毫无置疑的。

说不太久以前，是因为不知道是何时何地何人，也不知道是别有用心呢还是漫不经心，把龙翻译做了dragon，把dragon翻译成了龙，我看应该叫拽根。

拽根这个东西，起源于欧洲传说，拽根不是神，是一类奇特生物，长翅膀，会喷火，还有毒，生活在洞穴中，拽根给人的感觉是阴冷的异类和距离感，吝啬小气，还很邪恶。一般来讲，dragon给人的用处是——被英雄用剑砍。

西方小孩子耳熟能详的故事是圣乔治斩拽根的故事，大意如下：

有一个小镇，这个镇有一个池塘，一个有瘟疫的拽根污染了周围所有的水源。为了安抚拽根，村民每天进贡它两只羊，当羊不能安抚拽根的时候，他们通过抽签选出村里的孩子进贡。事有凑巧，有一天选到了该地国王的女儿，名叫萨布拉。国王悲痛扼腕，告诉人们，他们可以得到所有的金，银和他的王国，如果他的女儿能够幸免，人民拒绝。女儿被送到了湖边，作为一个新娘打扮出来，要送给拽根吃。

圣乔治偶然骑过这片湖泊。公主颤抖着，试图说服他离开，但乔治发誓要和公主一起留下来。当他们交谈的时候，拽根浮出水面。圣乔治用十字架捍卫自己，用他的枪在马背上给它戳了一个严重的伤口。然后，他叫公主把她的腰带丢给他，他把腰带套在了拽根的脖子上。然后，拽根就像被拴在皮带上的一个温顺野兽。

她和圣乔治带领拽根回米瓦，人民们看了害怕，要远离它。但圣乔治叫了他们，说如果他们同意，并受洗成为基督徒，他会杀死他们面前的拽根。米瓦的国王和人民皈依基督教，乔治杀死了拽根，它的身体好不容易才被四匹车推走。 此后有十五万人受洗，不包括妇女和儿童。在拽根死掉的地方，国王建立了一个圣母玛利亚和圣乔治的教堂，从其祭坛的井里，不断冒出所有治愈所有疾病的泉水。

所以，用拽根来代表中国的形象，西方各国是乐见其成的。这个自然，只是中国的作为，却有点像别人说你叫强奸犯你还就真挥刀自宫了。据说奥运开幕式上没有出现龙，亚运会上龙的符号被日本抢了。不过后者，还是可以接受的，毕竟南美，太平洋诸岛屿以及东亚各文化里，几乎都有龙崇拜的土壤。

问题在于，我们如何能确定，另一个文化里崇拜的神物，是龙而不是拽根或者其它什么东西呢。

每一个传统的文化系统，都是一个复杂而又严密自洽的体系，但同时，这个体系的搭建又有一定的地理文化决定性和随意性，两个不同根源的文化体系，如果没有接触的历史，不可能有完全一样的结构和细节，在体系的自然演化过程中越是核心的内容，就越稳定。

按照这样的粗浅认识，我们可以去对比一下玛雅文化中的chac，注意他在整个文化体系中的位置。

Chac,或者chacc崇拜在玛雅，阿兹塔克文明中处于核心地位，chac是水神，掌管雷雨闪电。Chac有不止一种化身，有的时候是身上有鳞片的老头子，有的时候是类似蛇的化身，还有的时候是两者相结合。

Chacc同样可以和玛雅人民传统认识论里的四方四色观对应起来，分为北方白chacc,西方黑chac，南方黄chac，东方红chac，还有一个中央绿chac。东方红chac被认为是 皇家的代表。四（五）chac与四季和四种元素的对应关系也同样存在。

而且,玛雅的皇帝也被认为是chac的化身，玛雅的皇帝死后，身上穿着chac衣服，带着chac的面具。

以玉米为主要粮食作物的中南美洲农民，即使到了今天，在他们向上天祈求雨水的时候，还会来到这样的庙里焚香祝祷，虽然受天主教的影响，一部分人已经把chac的名字替换成了圣马丁，但是那个前万年来给他们信心，护佑风调雨顺的神灵，实际上并没有改变，正如那不变的，和祖先一样虔诚的心境。

此外chac也被广泛地运用到南美传统建筑的装饰中。

Chac和龙可能会有任何同源的关系么？如果了解四方四色四季对应概念是全世界范围内只有环太平洋文化带才有的独有概念，其它地方别无分店的话，那么龙或者chac在这个认识体系中的相同位置和作用，以及重要性。结合其它所有的线索，不得不让我们得到这样一个结论，说一点都没有关系，那是不可能的。

同样，是不是什么地方都有类似龙的传说呢？这也是奇怪的想法，目前看来，只有“黑头发黑眼睛黄皮肤”的民族，才有这种独特的四方水神信仰，其它地方有信dragon的，有信Nanga的，可惜都不是龙或者chac。

所以，如果真要翻译龙的名字成拼音文字，我建议不妨在dragon和chac之间选择chac。

最后，让我们用一句话和一首歌来来结束。

这句话是：

“你生而为龙,即使一朝折断掌牙,拨裂鳞片,瞎目断爪,坠入

浅滩,龙依然是龙。 愿我有生之年，得见你君临天下！”

这首歌是《龙的传人》

遙遠的東方有一條江 它的名字就叫長江

遙遠的東方有一條河 它的名字就叫黃河

雖不曾看見長江美 夢裡常神遊長江水

雖不曾聽見黃河壯 澎湃洶湧在夢裡

古老的東方有一條龍 她的名字就叫中國

古老的東方有一群人 他們全都是龍的傳人

巨龍腳底下我成長 長成以後是龍的傳人

黑眼睛黑頭髮黃皮膚 永永遠遠是龍的傳人

百年前寧靜的一個夜 巨變前夕的深夜裡

槍砲聲敲碎了寧靜夜 四面楚歌是姑息的劍

多少年砲聲仍隆隆 多少年又是多少年

巨龍巨龍你擦亮眼 永永遠遠的擦亮眼

[FLASH]http://www.youtube.com/v/xwhdafQDIOg&feature=related[/FLASH]

国内

http://v.ku6.com/show/JBxCP0B2aNdbzstM.html

巨龙巨龙你擦亮眼，永永远远地擦亮眼！

参考文献

【1】印文明与龙王信仰，杜文玉 王颜《文史哲》2009年第6期

【2】Rain worship among the ancient Chinese and the Nahua-Maya indians

Dennis Wing-sou Lou

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