主题：侃侃而谈道德经（20） -- 唵啊吽

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人而贵食母。

绝学无忧。上一章讲“绝圣弃智”，这一章讲“绝学无忧”；上一章否定一切价值观念，这一章对一切知识持批判态度。

唯，恭逊的应辞。

子曰:“参乎!吾道一以贯之。” 曾曰:“唯。”——《论语·里仁》

秦王跽而请曰:“先生何以幸教寡人?” 范睢曰:“唯,唯。”——《史记·范睢蔡泽列传》

阿，曲从;迎合。

弗谏而阿之。——《国语·周语》。

行叩诚而不阿兮。——《楚辞·逢纷》。

“唯之与阿，相去几何？”恭敬的认同与阿谀奉承有多大的区别呢？这几乎无法区别，行为是一样的，但前者是真心，后者是违心或别有用心。两者实际上差别很大，一个善一个恶，但现实中难以区别，同样的行为，动机不同，实质就不同。

“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”

由衷的认同与阿谀奉承无法区别，许多行为的善恶动机也无法区别。如美国占领伊拉克，先说是清除大规模杀伤武器，既占领，又没有找到大规模杀伤武器，便说是除暴安民，铲除萨达姆。萨达姆既铲除，还继续占领，说是要让伊拉克石油得以公平进入国际市场。每次都信誓旦旦地说是为了正义，何以区别这“正义”的善恶？

“人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！”

荒：大;广大,无边际。

好乐无荒。——《诗·唐风·蟋蟀》

幽居允荒。——《诗·大雅·公刘》

未央：未已;未尽

夜如何其?夜未央。——《诗·小雅·庭燎》

及年岁之未晏兮,时亦犹其未央。——《楚辞·离骚》

此恨未央

从上两章老子对人类建立在财产关系的善恶的否定来看，“人之所畏”可以理解为受善恶规范的约束，“畏”就说受到约束。“不可不畏”，对于这些建立在财产关系上的善恶规范才是应该畏惧的东西。我们注意到历史上所有的战争以及战争的双方都是打着正义和荣耀进行的。希特勒是打着基督教的正义旗帜屠杀犹太人，日本皇军打着效忠天皇，建立大东亚共荣圈的旗号屠杀中国人，一切矫情地用暴力强制的善恶观都是战争的源泉，这就是中世纪垄断暴力强制道德规范的政教合一的黑暗，恒古如此，而且远远没有完结。这才是可怕的事情。苏联解体以后，世界人民都松了一口气，以为冷战结束了，世界终于可以和平了，结果是战争不断，军售和军备猛增，而且所有这些战争都打着民主、人权、正义的旗帜。历史上即便是鸦片战争这种无耻的炮舰政策也打着“自由”的旗号，曰“贸易自由”。人类以“民主”、“人权”、“自由”的旗号一直在进行战争，而且还将进行下去。“荒兮其未央哉”，老子再世也一样还要重复此叹。两千多年了，老子“荒兮其未央哉”一直是应验的感叹。

“人之所畏”是好善畏恶的简称，不仅仅是言畏恶，而且也言喜好，这在下文就可以看出来。“不可不畏”是对人民趋善畏恶的否定，即反对矫情的不由衷的趋善畏恶。“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”讲的就说一旦起心动念，都是着相了，都不是真善。从心所欲的不愈矩才是真善，有起心动念“好”“畏”的不愈矩都没成证果。

“众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮若无所归”。

泊：淡泊;恬静。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

累：绳索。累累，悬挂状。硕果累累，满树悬挂着硕大的果实。

“众人熙熙如享太牢、如春登台”：众人都赶时髦时尚。“我独泊兮其未兆”，我独自淡泊名利而没有动心从众。“未兆”，心定得还没有动念的兆头，所谓“前念不生即是心，后念不灭即是佛”的“前念不生”。不动心起念有如还没长成孩子的婴儿。孩子刚刚开始有贪欲和占有欲，而婴儿还懵懵懂懂不知何为世界，所谓赤子之心。“累累兮若无所归”，心中空荡荡的没有一点念头，意悬悬了无着落。对世界上人们追求的喜好老子一点都不在意，完全不以为然。

“众人皆有馀，而我独若遗”。不入流，不入红尘，不入世。众人都在捞世界好象捞到什么好处一样，而老子则是被社会遗弃的边缘化的人物。春秋争霸，诸侯竟奢华每每越位享用天子的礼遇，而老子在被诸侯架空的周朝的图书馆内看书，最后骑青牛出函谷关。这种身世和此段老子内心的表白相吻合。

“我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙”。这就是“难得糊涂”，“大智若愚”。当所有的物理学权威都有明确的世间和空间的“察察”“昭昭”概念的时候，爱因斯坦仍然感到时空概念“昏昏沌沌”，结果搞出个相对论颠覆了“察察昭昭”的时空概念。如今网络的发明，很多都不是“察察昭昭”地去追求什么目标，而是忽来灵感，灵光一现，念头初动，跳出前人众人成见和规范，产生了雅虎、谷歌、面书等商业模式。我们说思想解放，就是要跳出前人的成见和框框。众人都说这好那坏，而有独立思想的人并不跟从这“察察昭昭”的好坏框框，批判地思考，质疑一切权威，包括民意测验的大众认同。这叫“绝学无忧”，对一切学问和框框（忧）都打个问号。这种人得不到众人的理解，在众人眼里就是昏昏闷闷沌沌的被遗弃之人。当初陈景润独自闷头研究“一加二”，他在众人眼里就是不懂生活，不懂享太牢，不能“如春登台”的愚人。世人狂热追求的和极力躲避的，往往是非理性的。如穿高跟鞋、带耳环、带戒指、打领带、缠小脚等等时尚时髦，在当时是贵族时尚，为全社会蜂涌追求，都要被后代斥为愚昧可笑。

第一章有“故 恒无 欲以观其眇也 恒有 欲以观其所徼也”。“恒无”，即这里的“绝圣弃智”，“绝学无忧”。“恒有”，即这里的“察察”“昭昭”。

个人“察察昭昭”循规蹈矩，追求的不是自己的幸福，而是社会期待和认为的幸福，这也罢了，只是自作自受而已。当一个强权以暴力强制“察察昭昭”的“民主、自由和人权”的时候，就成为在全球到处发动战争、肆意摧毁财富和生命、为一己之利制造全球经济危机和萧条的罪魁祸首。

“我独异於人而贵食母”，万物之母是“道”。“道”养育万物，是谓“食母”。当世人恒有察察昭昭的红尘浊世的时候，老子独自骑青牛去追寻自然的“道”。

唵啊吽:【原创】侃侃而谈道德经（1）