主题：【原创】 情、理、法 -- 铁骑边塞

缘起。清明节调休安排3、4、5号放假，3号上午回去给孩子做饭，中午放学回来问他“儿子、你们毕业班没放假”。

儿子答“放假了，老师让我们自愿去，但是不“志愿”不行”。我答：“现在离考试仅剩两月，高考前的冲刺阶段，放松不得，再说你放假在家也是复习，还不如在学校呢”。

儿子说：“我不是不愿去学校，是老师想让我们去就直接说算了，干嘛还非得让“志愿”。

我进一步说：“教育部有规定，放假期间学生必须离校，可你们高考录取凭的又是分数，在这关键时期紧一紧和松一松高考考试时成绩肯定会不一样。学校为了对学生负责，对学生家长负责，对学校的声誉负责，这里就有教育部规定和抓成绩的矛盾，出于无奈只能采取这种变通办法，所以要辩证的看问题。”

儿子“嗯”了声表示明白，第二天（4）号上午全被撵回家了。由此事想到“情、理、法”三者的关系问题。

陈果夫尙谓：“合法、合理、合情，做成大事；轻权、轻利、轻名，修得长生”。国民党维护大官僚资产阶级、帝国主义买办阶级和大地主的利益。他们的合法、合理、合情仅仅合这些统治中国广大民众的极少数人，而不合中国绝大多数人的“法、理、情”，不合中华民族的“法、理、情”。最终被人民群众起来推翻其统治，跑到台湾这一小岛。“蒋家天下陈家党”、陈氏兄弟把持国民党党务组织CC系、掌控中统，何曾轻过“权、利、名”。陈果夫终究没有修得长生。如果终生与人民为敌，为极少数人利益罔顾国家民族大义，即便修得长生，不过是涂炭更多生灵，为国家民族发展制造更大障碍。其合情、合理，也是徇私情罔公法，便于权贵官僚资本家闪转腾挪，玩弄被称之为社会公义的法律于股掌之间。

处于稳定的社会必须有一套制度准则来规范约束社会成员，这就是以国家名义制定的法律。法律表面看是全体社会成员意志的体现，其实不然，正如马克思和恩格斯在其合著的《费尔巴哈：唯物主义观点和唯心主义观点的对立》中阐述的：“因为国家是属于统治阶级的各个个人借以实现其共同利益的形式，是该时代的整个市民社会获得集中表现的形式，因此可以得出结论：一切共同的规章都是以国家为中介的，都带有政治形式。由此便产生了一种错觉，好象法律是以意志为基础的，而且是以脱离现实基础的自由意志为基础的。”指出了法的阶级性。其实在这一点上，现代的资产阶级法理学家也明确无误的指出了。如美国的波斯纳在其《法理学问题》中阐述了法有出身《门第》，法所受政策的影响。他说道：“美国宪法并非只有一个文件，而是不断修改的，反映了附加上的、混乱的美国政治史上不同阶段不同政治派别的价值”。这就是说，法律本身有其阶级性，体现着不同的利益需要，存在着法与社会中人情、事理的冲突。即便是一些公共规范方面的法律，由于其制定时的认识问题，对稳定性和前瞻性的考虑，也与及其复杂多变的社会现实难以完全吻合。这就存在遇到问题时面对“法、理、情”的取舍，做人处事如能三者皆合最好不过了。不过时常出现合情合理的不一定合法，如上面所提学校对临近高考的学生假期问题。另有合情的不合法、理，如我国没有关于安乐死方面的立法，有人出于同情在绝症患者万般恳求下，擅自对病人施行安乐死。即“法无可恕，情有可原。”

如今我们已经建立起社会主义制度，构建起社会主义法律体系，提出了社会主义价值观。但是由于处于社会主义初期阶段，其法律体系不完善处甚多，经过社会主义建设后又进行“改开”，人们思想中的混乱也是难免的。公有制和私有制的并行不悖，同样造成价值观的混乱 。社会中频繁发生最多的，是合情的不合理，再就是法管不到的地方。合情的不一定合理，这个情是指个人“私情”和社会现实情况的“情”。人们时常感慨“社会上不合理的事情太多”就是指的这个意思。但它“合情”，合事物的历史根源和现实基础这个“情”，也即黑格尔所指“存在的即合理的”。无数令人义愤填膺蔑视公理的事情在我们身边不断发生，其实不过是“一己私情”在作怪，用私情代替公理，表面看给人回旋空间，显得有人情味。其实是每个人在作茧自缚，用私情代替公理，代替大义，最终形成一个大家都不愿看到的因循舞弊、私相授受的社会。因为在这里人人都强调私情，都有一番小道理，全不知小道理被大道理管着，只有不违背公义的私情才是赤诚之情。

为何社会如此复杂？有了人与人之间的联系才有了组成社会的基础，人的各种属性中社会性最重要，要不人怎么称为社会人呢！每个人都有自己的行事方法和愿望，处在社会互动联系中，在社会这个大舞台上尽情表演，社会自然无奇不有。既是社会人，这里首先就存在一个如何立身处世的问题，如何做人的问题。做事能处处“情、理、法”三者尽符（为大众广泛认知的情理），恐怕非圣人不能为，那多数情况下做事能合三者，基本能占两样，至少三者居其一人方能立得住。如果终日为蜗角虚名蝇头微利斤斤计较，行事做人一味通达权变没有原则。处处小处着手不知大处着眼，私利为先罔顾公义。这样的话难免丧失了人的光辉，成了一具追名逐利的皮囊。人之为人就是要有理想有信念，虽做不到“狠斗私字一闪念”，从而大公无私、无欲者刚达到“六亿神州尽尧舜”。可如果连理想信念都没有，人之为人就难免太悲哀了，因此“高山仰止，径行境止，虽不能至，心向往之”的境界。还是要有的。

做事还要看社会现实，客观现实与主观认识不符，需要修正的是主观认识，尽量的去符合现实情况，否者一味的用主观认识去加之现实社会，只能处处碰壁。主观认识符合社会实际后，行为能否发挥功效，还要看审时度势如何，否者主观认识即便符合社会规律，如不因时因地制宜，一样会碰得头破血流。这就是为什么很多人怀抱理想进入社会，最终都意志消弭的原因，就是把自己的主观认识强加之社会现实，处处碰壁之后的心灰意冷。而不是失败后总结经验教训，修正自己的主观认识掌握社会的客观规律，在此基础上调整自己的目标，寻求达到目标的手段。在这个意义上每个人都是自己命运的主宰，只有认识了必然王国，才能达到自由王国。理想热情固然重要，最后取决定作用的还是韧性，没有不经艰难困苦成就一件事情的，也没有不经精神的历练提高对人自身的认识的。这时候需要的是再坚持一会的勇气毅力和耐力，在貌似绝望中孕育着生机，在无尽的黑暗中隐含着黎明的曙光。等你走过这一过程，会发现世界原来如此宽广，生活的选择如此丰富多彩。

生人天地之间，自然有人与天地浑然一体的豪气。生活是艰难的也是美好的，通过艰难创造美好，挫折是人生历程的一部分，通过挫折看清道路。每一个人在理论上都是可以大有作为的，需要的是克服自己内心的偏见、固执、狭隘，走出猥琐、卑微和恐惧。世界上没有现成的东西摆在那里等你来拿，只有通过自身努力耕耘才能收获丰收。不要把希望不切实际的寄托在别人身上，靠等待别人的良知作为改变自身境遇的希望。别人的赏赐都是有代价的，代价是你放弃对原则对道义的坚持。和别人的团结合作是必须的，对人的信赖源于自己值得别人的信赖，通过自己的真诚赢得社会的真诚，不要因自己的真诚屡被利用而心怀不忿，放弃真诚。要有义之所在义无反顾的精神力量，人因为有了精神而强大无畏。

事大事小看放在什么人身上以及如何看待，尤其是对待得失的态度。人没有压垮的，都是自己垮的，跨在困难、私利和虚名面前。顶住了、支撑过去人又上新台阶达到新的思想高度。有得必有失，顺序是先失后得，这要看你更看重哪一方面，愿意为理想作出多大牺牲，在作出牺牲的同时你不是获得了更宽广的世界嘛？这不就是最大的“得”。循序渐进，日积月累，最终会量变到质变，有所突破，其中一个“贵”就在于“坚持”。

每个人都受几个关节点的影响，出生、上大学、工作，是否如此人的一生就被决定了那，远非如此，决定自己命运的永远是“我”。一个有激情，有韧性，有信念，善于吸取经验教训的“我”。一个坚持不懈“朝闻道夕死可矣”的“我”，是自己命运的真正主宰。他决定“我”的充实安适愉悦恬淡。与命运不屈的抗争，一种认识到周围世界的客观规律，不简单的屈从于这个规律，而是利用其规律，顺势而为驾驭命运的风帆，驶向理想的航道，成为掌控自己命运的主人。

人在现实社会要入于其中，勇于任事，敢于负责，勤于思考、善于总结。方能体察社会的甘苦悲喜，深知人情、公理、法度错综复杂的关系，成就自己精神深度。现实生活不仅仅要入于其中，更要善于出于其外。在日常生活的繁琐虚浮中人会变的琐碎、虚荣、卑微，只有走出来俯瞰自己生活的历程，才能够洞察自己生命的轨迹与社会运动大方向的偏差，才能更好的总结自己，超越于生活之上看待自己的过去，看清个人经历与历史演进的交合抵牾。在历史的纵向发展和事物的横向联系中，看清社会运动的规律，即大道理。个人的每一种处境，都是个人行为的结果，在超出具体生活层面上反省，看清自身行为与现实环境的脱节，背离了人情世故。只有看清社会现实情况，把握现实情况，根据这一情况确定努力方向和具体办法。有了对情和理的正确认识，自然能够掌握法度，运用自如存于一心。