主题：【原创】十字架与火焰-君士坦丁堡与泰西封的双重奏 -- 赫克托尔

相比于罗马帝国西部，东部或东罗马帝国，经济发达、文化芜杂，又受到东方的祆教、摩尼教、佛教影响，故而一直盛产各种异端，其中最重要的莫过于阿里安派。虽然阿里安派早已被尼西亚会议判定为异端，可东罗马的许多皇帝，包括康斯坦提乌斯二世、约维安等，都信仰或倾向阿里安派。跑到多瑙河以北，向哥特人传播阿里安派的乌尔菲拉主教，就得到了康斯坦提乌斯二世的支持。罗马西部经济文化都比较落后，形成了厚重少文的民风，主流的尼西亚派影响更大。来自西班牙的提奥多西皇帝，正是一位虔诚、狂热的尼西亚派基督徒。

由于东部人思维跳跃、热衷争论，不好好崇拜上帝，却喜欢为一些刁钻古怪的问题浪费金钱和精力，各种异端、神棍满天飞，来自民风淳朴的西班牙的提奥多西，认为有必要正本清源，统一思想和认识。于是在380年，他颁布敕令，要求所有的宣教工作，都必须由来自尼西亚派的老巢—亚历山大、罗马的教士来做，他的做法无疑是想消灭争论，力挺尼西亚派。381年，提奥多西更进一步，他在君士坦丁堡召开第2届基督教大公会议(Ecumenical council)，由于召开地点在君堡，所以也叫【第一次君士坦丁堡会议】(First Council of Constantinople)。会议严厉驳斥和否定了阿里安派，重申了325年尼西亚会议的决议。

表面上看，这届会议只是在炒上届的冷饭，无非是提高了批判阿里安派的调门而已。其实在当时，阿里安派已经在哥特人等日耳曼蛮族中扎下了根，形成了庞大的势力和组织，君士坦丁堡会议等于明确了罗马人和蛮族生活在2个宗教世界中，反过来说，罗马帝国与蛮族的宗教矛盾已经不可调和，双方不共戴天。另一个深远影响，是罗马教会在帝国教会中的作用，得到了空前提高。早在3世纪末的四帝共治时期，罗马城就失去了首都的地位。西帝马克西米安(Maximian)的首都设在米兰，只有被君士坦丁击杀的伪帝马克森提乌斯(Maxentius, 278～312)，才短时间将首都设在罗马。此后的历代皇帝，都对这座充满了腐朽味道的永恒之城敬而远之，君士坦丁与妹夫李锡尼会晤并发布宽容基督教的敕令的地点，也不是罗马，而是米兰。君士坦丁一统罗马天下后，就迫不及待的迁都君士坦丁堡，还在新都附近的尼西亚召开了第一届大公会议。之后的历代西帝，首都多在米兰，尤利安更独树一帜的将首都设在巴黎。到提奥多西上位时，罗马不做首都已经快一百年了，永恒之城其实已经是废都了，除了浓厚的文化和历史意味，充其量是个地域性的大城市。罗马在宗教上的地位，也远不如君士坦丁堡和亚历山大，甚至不如耶稣信众第一次被称作基督徒的安条克。提奥多西力挺罗马城和罗马教会，为日后罗马主教成为教皇，打下了伏笔。

提奥多西对异教的态度更不客气，他相继颁布了一系列敕令，包括禁止使用牺牲祭祀，没收异教的房地产等等。虽说他并没有明确下令拆毁某个异教寺庙，却在事实上鼓励民间的基督徒和僧侣们，去破坏异教寺院，因此而发生的骚乱和流血比比皆是，其中最著名的，是391年的亚历山大城塞拉皮雍(Serapeum)事件

===== 塞拉庇斯像 =====

埃及文明是地中海世界最古老的文明，埃及神话中的众多神明，也被外来的访客和征服者广为接受，其中就包括亚历山大征服后，入主埃及的希腊-马其顿人建立的托勒密王朝。托勒密三世(246～222 BC)，在亚历山大城兴建了一座巨大的神庙，用于供奉融合了奥西里斯(Osiris)、阿庇斯(Apis)、狄奥尼索斯(Dionysus)的神祗塞拉庇斯(Serapis)。奥西里斯另译【俄塞里斯】，是大地之神的儿子，娶了妹妹伊西斯(Iris)，以埃及第一位法老的身份统治埃及。他的弟弟赛特(Set)嫉妒奥西里斯的权力和美丽妻子，便设计将其杀害并分尸。伊西斯不甘心老公就这么死了，满世界的找到老公的遗体之后，把残破的尸身缝合起来，做成埃及第一个木乃伊，奥西里斯最终成了冥神，并开启了埃及人制作木乃伊的传统，他也成了木乃伊的保护神，他与伊西斯是埃及最重要的、最著名的神祗。

===== 左起，奥西里斯的儿子荷鲁斯、奥西里斯、奥西里斯的妻子伊西斯 =====

阿庇斯的名气要小一些，但读过希罗多德的《历史》的读者，想必对第一波斯帝国太宗冈比西斯之死，有些印象。在以农业为主的古埃及人心目中，阿庇斯是最伟大的女神。牛是农业生产中最主要的牲口，所以埃及人认为牡牛都是属于阿庇斯神的，他们要举行最隆重的祭祀活动，用洁净的牡牛和牡牛犊来奉祀阿庇斯女神。在冈比西斯入主埃及时，恰好埃及祭司发现了一头神奇的牛犊，它全身黑色，前额上有一块四方形的白斑，背上长出的东西像鹰，尾巴上的毛是双股的，它的舌头下面，还有一个圣甲虫状的东西，这都说明它是阿庇斯女神的化身。埃及人认为，太阳在天上的运行，是由一只隐形的屎壳郎推动的，或者说太阳其实是个巨大粪球，因此埃及人尊称屎壳郎为圣甲虫。

身为波斯人的冈比西斯不信这套神奇说辞也就罢了，性格暴躁的他，居然挥剑要杀这头牛犊，结果刺伤了它的腿，导致它伤重而死。不久后，当冈比西斯上马时，他的佩刀刀鞘的扣子松掉了，里面的刀刃刺中了他的腿部，正好伤了他过去刺伤埃及神牛阿庇斯的同一部位。这一刀伤导致了冈比西斯大腿溃烂，最后丢掉了性命。虽然这个神奇说法有宿命论的味道，却也说明阿庇斯是埃及的重要神明。

狄奥尼索斯(Dionysus)则是希腊神话中的酒神，他是希腊主神宙斯的私生子。在希腊和罗马文化圈中，祭祀狄奥尼索斯的节日，相当于现在的狂欢节，是一年中最放纵的日子。曾与埃及艳后打得火热的罗马领袖—马克-安东尼，就曾经打扮成狄奥尼索斯。

在南欧、中东，有供奉地方、城市保护神的习惯，一个城市或地区崛起后，地方保护神往往能会上升为高级神明，最典型的案例是雅典的保护神雅典娜，她的崛起完全依赖雅典地位的提高。几乎全盘照抄希腊神话的罗马神话中，与雅典娜对应的密涅瓦(Minerva)，由于缺乏城市背景，就是个可有可无的小角色。其他的例子还有巴比伦城的马尔都克(Marduk)、上埃及的阿蒙(Amon, Amun)等等。亚历山大城是由亚历山大大帝兴建的新城，自然也需要一个全新的城市保护神，兼有埃及奥西里斯和阿庇斯，希腊酒神狄奥尼索斯特点的塞拉庇斯成了亚历山大的守护神，他的神庙塞拉皮雍自然成了亚历山大的标志性建筑。

391年，在皇帝的暗中鼓励下，亚历山大城主教 Theophilos(或 Theophilus) 决定将这座巨大神庙变成教堂。为此他把一座猥琐的塑像抬进塞拉皮雍，还把神庙秘殿中珍藏的神像抬出来游街。在塞拉庇斯的祭司 Olympios 率领下，愤怒的异教徒们占领神庙，并把神庙变成要塞，四出攻杀基督徒，还将一些俘虏抓进神庙，强迫他们向塞拉庇斯献祭，不从者则被钉死在十字架上。眼见宗教冲突愈演愈烈，远离前线的埃及又严重缺乏驻军，在地方官的要求下，提奥多西派兵去埃及拉偏架。最终的结局是异教徒的反抗被剿灭，盛极一时的塞拉皮雍成了基督教堂，并以提奥多西的长子的名字，改名为阿尔卡狄乌斯(Arcadius)教堂。大约在392年，提奥多西下令禁止任何公开和私下的异教祭祀活动，基本上可以认为，所有的非基督教的宗教，都成了非法。

相比于虔诚的提奥多西，西帝格拉提安对异教和传统宗教宽容得多，但4世纪末的基督教已经成了气候，任何皇帝都无法抗拒教会的压力。在米兰主教安布罗西(Ambrose)的影响下，他将罗马元老院中的胜利之神维克托瑞(Victory)的祭坛搬走，并放弃了罗马皇帝的头衔之一—首席祭司(pontifex maximus)，或者说他是最后一个用过这个头衔的罗马皇帝。

===== 格拉提安的胸像 =====

尽管格拉提安对教会做出一系列让步，依然无法获得帝国的支柱—军队的足够支持。格拉提安的权力来自他的父亲、脾气暴躁的瓦伦提尼安一世，其父在位只有11年(364～375)，而他本人即位时年仅 16 岁，3 年后其叔叔东帝瓦伦斯死于阿德里安堡战役，除了对阿勒曼尼人的一些胜利之外，他的军功并不显著，导致他的权力基础非常薄弱。383年，他手下的大将，提奥多西的老战友马格努斯-马克西慕斯(Magnus Maximus)在不列颠自立为帝，并迅速在法国登陆，8月25日，格拉提安兵败并在里昂被杀害，终年 24 岁。

在此之前，帝国西部有2位皇帝，格拉提安和他的弟弟瓦伦提尼安二世(Valentinian II)，哥哥格拉提安统治高卢、不列颠和西班牙，地盘相当于四帝共治时期的西副帝康斯坦提乌斯一世；弟弟瓦二统治意大利、阿非利加(埃及之外的北非)和巴尔干西部，地盘相当于当年的西帝马克西米安。马格努斯-马克西慕斯击杀格拉提安之后，顺利接管了格拉提安的地盘。此时瓦二年仅13岁，还没有独立执政能力，无力阻止风头正劲的马格努斯的入侵，不过提奥多西显然不愿意直接面对这位老哥们，一方面承认马格努斯为皇帝，一方面劝阻他染指瓦二统治下的意大利。就这样罗马帝国依然有3位皇帝，东帝提奥多西、西帝瓦二、西帝马格努斯。

就在罗马帝国忙于皇位更迭时，老对手萨珊帝国也在换皇帝，老迈的阿尔达希尔二世，在位仅有4年就下课了，欲知谁会上课，请看下章《帝系之争》。