主题：请中国政府对萨米人的悲惨遭遇表示关注 -- Emyn

女小生与乾旦的问题，可能要分开来看。

女小生比较容易理解，因为女扮男装是符合中国传统的审美标准的。比如说像《说岳全传》也好，《薛刚反唐》也好，评书中对天朝小将的描写通常是“玉面朱唇”或“唇红齿白”，而番邦男将一般就是长着“血盆大口”了。当然番邦女将多半还是貌美如花而且甘愿委身于天朝小将的。这里面的“玉面朱唇”与“唇红齿白”其实就是女性化的相貌。

既然中国传统的审美观就要求小生的面孔女性化一些，女小生从扮相上来说由于先天的优势，不管是脸蛋还是身材上都是要高出男小生一大截子，因而女扮男装自然更容易吸引人，在舞台上当然也更耀眼一些了。

乾旦怕是也有中国文化中传统的因素的。一方面这可能与古代男同性恋的兴盛有关，另一方面可能与传统士大夫“香草美人”的心理也有关系。

中国历史上的同性恋同现在相比应该还是要更流行一些的，《红楼梦》里的贾宝玉与秦钟就是一个例子。在此之外，清朝不允许官员公开狎妓的，但对男色则是相当宽容，几乎是半公开的，这也可作为例证。京剧中乾旦的独特地位，与古代对男色的喜好可能是有很大关系的。

中国历史上传统士大夫的“香草美人”心态是普遍存在的。从屈原开始，古代诗歌中最常见的就是如泣如诉哀婉缠绵的抒情。在这些的诗词中，作者一般将自己比拟为弃妇，影射君臣关系，表达的是政治上的失意心理。士大夫的这种“香草美人”心态是贯穿整个中国历史的，在宋词中最为明显。清朝时期京剧与其他剧种相比，地理的优势应该使其更容易与文化传统相结合，也更容易为士大夫所接受。乾旦的独特地位与香草美人的传统可能也有一定的关系，观赏者很容易将自己替代成舞台上乾旦的形象。

而坤旦代替乾旦以后，同性恋的含义没了，香草美人的含义也没了，京剧在文化中的独特地位可能也随之失去了。