主题：读史有感（休谟和波普尔） -- texasredneck

我觉得各种名词的重复繁多，是以前思想泛滥的自然遗迹。钱钟书在上世纪六十年代曾经指出：“许多严密周全的思想哲学系统经不起时间的推排销蚀，在整体上都垮塌了，但是它们的一些个别见解还为后世所采取而未失去时效。如此庞大的建筑物已遭破坏，住不得人也唬不得人了，而构成它的一些木石砖瓦仍然不失为可资利用的好材料。往往整个理论系统剩下来的有价值东西只是一些片断思想。脱离了系统而遗留的片断思想和萌发而未构成系统的片断思想，两者同样都是零碎的。”

其实钱氏对休谟很有体会，他早年写过两篇书评《大卫休谟》，《休谟的哲学》。关于休谟论因果关系，钱是这样说的：

莱尔德教授以为休谟的哲学的基本原则是：一切知识和信仰皆始于现象而终于现象（appearances）,一切现象皆由于感觉(sensations)(本书二十五页)。莱尔德教授对于此点特别注重。。。。但是，休谟对于感觉的性质的描写，莱尔德教授似乎没有充分的注重。所以评者以为于原则（一）“一切知识”云云之外，根据《人性论》卷三附录中休谟自己的撮要，须加上原则（二）一切感觉都是零碎的，不相联系的，界限分明的(distinct)。。。，方得休谟哲学之全。莱尔德教授虽然知道感象论为休谟哲学之中心原则，却没有能把休谟对于此原则在各种问题上之应用作有条理的叙述，所以他的书遂致那样的缺乏纲领。据评者看来，休谟解决问题时有（甲）并用（一）与（二）两原则者，例如他的讲因果关系。。。

根据原则（二）一切存在（existence六三六页）或物件（object二(二页）只能“contiguous”，决不能“connected”；但是因果关系又是公认的现象，普遍的信仰（belief）（一(七、一(八页），根据原则（一），又似乎不可否认。因为感象论的要旨，简括地说就是“似的即是的”（whatever appears is）。休谟左右两难，想出一个折中办法；否认因果关系物理上（或现象上）的存在，以求无背于原则（二），而承认因果观念心理的存在——联想习惯的产物（一六六至一六八页），以求无背于原则（一），这样一来，两面都到了。莱尔德教授对于心理上或物理上存在这一点，却没有讲清楚。

罗素赞休谟，批康德跟休谟是他的老乡有没有关系？波普尔强调可证伪性，与实验主义一脉相承罢？